FATAD®

Uma Palavra Sobre Teologia

2011-03-01T20:25:00.000-08:00

Teologia significa estudo sobre Deus, pensar sobre Deus e expressar esses sentimentos de alguma maneira. A teologia é para todos. Com certeza, todo cristão precisa ser teólogo e, de alguma maneira, o é. Não há nada de errado em ser teólogo leigo ou teólogo formado, mas, certamente ser mau teólogo ou teólogo relapso é muito ruim. Bons teólogos existem, mas com diferentes características. Alguns são, pelos padrões do mundo, considerados ignorantes, ainda que conheçam muitas verdades sobre Deus. Outros estudam muito, mas não de maneira técnica. Ao passo que outros, são altamente capacitados e lêem muito a respeito do assunto. A real diferença entre o teólogo leigo e o formado, é que este último, pensa sobre Deus de uma forma sistematizada e organizada.

Embora a palavra "teologia" seja empregada, às vezes, em escritos dogmáticos para designar um simples departamento da ciência que trata da natureza e atributos divinos, o uso prevalecente, abrange sob este termo todo o acervo da doutrina cristã. Por isso, a teologia trata, não só de Deus, mas das relações entre Deus e o universo.

Se o universo fosse Deus, a teologia seria a única ciência. Visto que o universo é apenas uma manifestação de Deus e se distingue dele, há ciências da natureza e da mente. “A teologia é a ciência das ciências, não no sentido de incluir todas estas, mas no sentido de empregar os seus resultados e mostrar a sua base subjacente” (WARDLAW, Theology, 1.1,2).

O alvo da teologia é a certificação dos fatos que dizem respeito a Deus e às relações entre Deus e o universo, e a apresentação de tais fatos em sua unidade racional como partes conexas de um formulado e orgânico sistema de verdade.

Como a teologia trata de fatos objetivos e suas relações, assim a disposição desses fatos não é opcional, mas é determinada pela natureza da matéria de que ela trata. A verdadeira teologia repensa os pensamentos de Deus e os coloca na disposição de Deus, como os construtores do templo de Salomão tomaram as pedras já lavradas e as fixaram nos lugares para os quais o arquiteto as designara.

Os cientistas não temem que os dados da física bitolem ou comprimam o seu intelecto; nem devem temer os fatos objetivos que são os dados da teologia. Não podemos fazer teologia do mesmo modo que não podemos fazer uma lei da natureza física. Como o filósofo natural é "Naturae minister et interpres", assim o teólogo é servo e intérprete da verdade objetiva de Deus.

Seja bem vindo ao estudo da teologia.

SEMANA TEOLÓGICA 2010

2010-09-20T19:07:00.000-07:00

Tema:

"O Caos Teológico e a Necessidade Exegética"

O Desenvolvimento da Teologia Patrística
A Reforma Protestante e seus Reflexos na Igreja Atual
As Diversidades de Interpretações Teológicas. Por quê?
Caos Teológicos nas Igrejas
A Relevância Hermenêutica para a Igreja de Hoje

Dias:

26 a 30 de Outubro

Local:

Igreja Evangélica Assembleia de Deus Central em Porto Velho/RO, Ministério de Madureira (Rua Benjamin Constant, nº 2552, Bairro São Cristóvão)

Valor:

R$ 30,00 (incluso apostila, caneta e certificado)

Preletores:

Ciro Sanches Zibordi (Por graça de Deus, pregador do evangelho, ensinador, escritor, articulista, pastor na Assembleia de Deus no bairro de Cordovil, Rio de Janeiro-RJ. Membro da Academia Evangélica de Letras do Brasil e da Casa de Letras Emílio Conde. Colunista do Portal CPADNews. Ministrou Hermenêutica, Exegese, Homilética, Teologia Sistemática e várias outras matérias durante dez anos na FAESP, em São Paulo-SP, onde se formou. Nesta cidade, pastoreou duas congregações ligadas à Assembleia de Deus do Ministério do Belém. Atuou na CPAD (RJ) como gerente de informática e editor de obras nacionais. É também autor dos livros "Perguntas Intrigantes que os Jovens Costumam Fazer" (2003), "Adolescentes S/A" (2004), "Erros que os Pregadores Devem Evitar" (2005), "Evangelhos que Paulo Jamais Pregaria" (2006), "MAIS Erros que os Pregadores Devem Evitar" (2007), "Erros que os Adoradores Devem Evitar", todos editados pela CPAD. Além disso, é coautor da obra "Teologia Sistemática Pentecostal", lançada em 2008 pela CPAD. Atua como preletor em escolas bíblicas, congressos, conferências, realizados no Brasil e no exterior. Atualmente, reside em Niterói-RJ com a sua esposa, Luciana, e sua filha Júlia).

José Gonçalves da C. Gomes (Nasceu em 10 de fevereiro de 1965 na cidade de Altos, estado do Piauí, localizada a cerca de 40 Km da Capital, Teresina. Estudou o ensino fundamental e médio em Escola Pública. Converteu-se no dia 23 de março de 1983 e foi batizado em águas em 07 de maio do mesmo ano. Em 24 de dezembro de 1990 foi batizado no Espírito Santo, com evidência do falar em línguas desconhecidas. Em 1987, através de concurso público, entrou para o serviço Público Federal, sendo lotado no Ministério das Comunicações. Em 1988 casou-se com Maria Regina (Mará), nutricionista e odontóloga (Universidade Federal do Piauí), e nesse mesmo ano ingressou no Seminário Batista de Teresina. Em 1989 foi acometido de uma grave enfermidade pulmonar, ficando hospitalizado por 15 dias. Após recuperação voltou para concluir o curso que havia trancado por causa da doença, o que ocorreu em 1995. Em 1992 passou a trabalhar no Ministério da Justiça, onde trabalhou por 12 anos. Sentindo a chamada de Deus para o ministério pastoral de tempo integral pediu liçença sem vencimento em 2001 e em 2004 desligou-se totalmente do serviço publico federal. Trabalhou primeiramete como co-pastor na sua cidade de origem e posteriomente foi transferido para a cidade de N.S. dos Remédios, situada a cerca de 180 Km da Capital do estado. Após 3 anos e três meses foi transferido para Tesresina, capital do Piauí. É escritor, conferencista, apologista e professor de línguas bíblicas. Atualmente é membro da Comissão de Apologlética da CGADB e presidente do Conselho de Doutrina da Convenção Estadual da AD do Piauí).

Público Alvo:

alunos de escolas teológicas
pastores
evangelistas
líderes
obreiros
alunos e professores da Escola Bíblica Dominical e
interessados em geral.

Informações:

Fones: (69) 3223-4810 / 9988-1070
E-mail: bacharelfatad.pvh@hotmail.com

Realização:

Faculdade Teológica Assembleia de Deus – FATAD
Igreja Evangélica Assembleia de Deus Central em Porto Velho, Ministério de Madureira

Aula de Abertura do Núcleo

2010-03-13T20:53:00.000-08:00

em construção

Apresentação de Trabalhos

2010-03-13T20:35:00.001-08:00

Fale Conosco

2010-03-13T20:18:00.000-08:00

Por telefone, ligue para:

Fone fixo: (0xx69) 3223-4810
Celular: (0xx69) 9988-1070

Por e-mail, escreva para:

bacharelfatad.pvh@hotmail.com

Horários de Atendimento

De segunda-feira à Sexta-feira
Das 08:00hs às 17:00hs

Nosso Endereço

Rua Benjamin Constant, nº 2552, Bairro São Cristóvão, Porto Velho/RO - CEP: 76804-003

Extensão Cacoal

2010-03-13T19:59:00.001-08:00

em construção

Extensão Ji-Paraná

2010-03-13T19:58:00.002-08:00

em construção

Extensão Ariquemes

2010-03-13T19:58:00.001-08:00

em construção

Sistema de Ensino

2010-03-13T18:35:00.001-08:00

A Faculdade Teológica das Assembleias de Deus - FATAD visa integrar estudo acadêmico de Teologia, exercício do ministério cristão e espiritualidade, visando à formação integral do aluno.

A proposta é uma Escola de qualidade, democrática, participativa e comunitária, como espaço cultural de socialização e desenvolvimento do/a educando/a visando também prepara-lo/a para o exercício do ministério pastoral e de ensino através da prática e cumprimento de direitos e deveres. A FATAD possui um sistema de ensino configurado a partir de conceitos da pedagogia sócio- histórica.

Em sala de aula, o professor não é o único que detém o saber, ao contrário, o aluno contribui com a exposição de seus pontos de vista, dúvidas e questionamentos.
Os conteúdos selecionados estão diretamente partem da realidade do aluno para então se chegar aos conhecimentos científicos. A FATAD opõe-se ao caráter abstrato do saber, ao verbalismo e a preocupação em transmitir o saber acumulado.

Um dos objetivos da educação teológica deve ser o de instrumentalizar o aluno como um ser capaz de agir sobre o mundo, a igreja e denominação a que pertence, e, ao mesmo tempo, compreender a ação exercida

Declaração Doutrinária

2010-03-13T18:28:00.000-08:00

À luz da Bíblia, doutrina é o ensino bíblico normativo, terminante, final, derivado das Sagradas Escrituras, como regra de fé e prática de vida, para a igreja, para seus membros. Ela é vista na Bíblia como expressão prática na vida do crente. As doutrinas da Palavra de Deus são santas, divinas, universais e imutáveis.

A palavra "doutrina" vem do latim doctrina, que significa "ensino" ou "instrução”, e se refere às crenças de um grupo particular de crentes ou mesmo de partidários. O Velho Testamento usa a palavra leqach, que vem do verbo laqach, "receber". O sentido primário é "o recebido". Aparece com o sentido de "doutrina" ou "ensinamento", como lemos "Goteje a minha doutrina como a chuva" (Dt 32.2); "A minha doutrina épura" (Jó 11.4); "Pois vos dou boa doutrina; não deixeis a minha lei" (Pv 4.2). Com o passar do tempo a palavra veio significar o ensino de Moisés que se encontra no Pentateuco.

As palavras gregas para "doutrina", no Novo Testamento, são didaque e didaskalia, que significam "ensino". Essas palavras transmitem a idéia tanto do ato de ensinar como da substância do ensino. A primeira aparece para indicar os ensinos gerais de Jesus: "E aconteceu que, concluindo Jesus este discurso, a multidão se admirou da sua doutrina" (Mt 7.28). "Jesus respondeu e disse-lhes: A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. Se alguém quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecerá se ela é de Deus ou se eu falo de mim mesmo” (Jo 7.16,17).

A mesma palavra aparece para "doutrina dos apóstolos" (At 2.42), que parece ser uma indicação das crenças dos apóstolos. A segunda tem o mesmo sentido e aparece em Mateus 15.9 e Marcos 7.7. É, portanto, nas epístolas pastorais que elas aparecem com o sentido mais rígido de crenças ou corpo doutrinal da igreja - a Teologia propriamente dita.

O que é Credo? Credo vem do latim e significa "creio", e desde muito cedo na história do Cristianismo é mais que um conjunto de crenças. É uma confissão de fé. Ele tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo para facilitar as confissões públicas, conservar a doutrina contra as heresias e manter a unidade doutrinária. Encontramos no Novo Testamento algumas declarações rudimentares de confissões fé: A confissão de Natanael (Jo 1.50); a confissão de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confissão de Tomé (Jo 20.28); a confissão do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de fé (Hb 6.1-2).

A FATAD professa fé pentecostal alicerçada fundamentalmente no que se segue:

Cremos em um só Deus eternamente subsistente em três pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
Na inspiração verbal da Bíblia Sagrada, única regra infalível de fé normativa para a vida e o caráter cristão (2Tm 3.14-17).
No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicária e expiatória, em sua ressurreição corporal dentre os mortos e sua ascensão vitoriosa aos céus (Is 7.14; Rm 8.34; At 1.9).
Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glória de Deus, e que somente o arrependimento e a fé na obra expiatória e redentora de Jesus Cristo é que o pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19).
Na necessidade absoluta no novo nascimento pela fé em Cristo e pelo poder atuante do Espírito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do reino dos céus (Jo 3.3-8).
No perdão dos pecados, na salvação presente e perfeita e na eterna justificação da alma recebidos gratuitamente na fé no sacrifício efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26; Hb 7.25; 5.9).
No batismo bíblico efetuado por imersão do corpo inteiro uma só vez em águas, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12).
Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra expiatória e redentora de Jesus no Calvário, através do poder regenerador, inspirador e santificador do Espírito Santo, que nos capacita a viver como fiéis testemunhas do poder de Jesus Cristo (Hb 9.14; 1Pe 1.15).
No batismo bíblico com o Espírito Santo que nos é dado por Deus mediante a intercessão de Cristo, com a evidência inicial de falar em outras línguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
Na atualidade dos dons espirituais distribuídos pelo Espírito Santo à Igreja para sua edificação conforme a sua soberana vontade (1Co 12.1-12).
Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas. Primeira - invisível ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da grande tribulação; Segunda - visível e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1Ts 4.16.17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).
Que todos os cristãos comparecerão ante ao tribunal de Cristo para receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo, na terra (2Co 5.10).
No juízo vindouro que recompensará os fiéis e condenará os infiéis, (Ap 20.11-15).
E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiéis e de tristeza e tormento eterno para os infiéis (Mt 25.46).

1º Fórum de Discussão Teológica/2010

2010-03-09T05:19:00.000-08:00

O evento acontecerá dia 21 de Abril, feriado, de 15h às 22h, na Igreja Evangélica Assembleia de Deus Central em Porto Velho/RO, com intervalos entre as palestras onde será servido um delicioso coquetel.

Está confirmada a presença do Dr. Valmir Milomem, antropólogo, pós-graduado em ciências da religião, membro da Faculdade Evangélica do Mato Grosso, editor do blog comoviveremos.com que trata exaustivamente da cosmovisão cristã.

O tema do Fórum é “Pós-Modernidade e Teologia”. O custo da sua participação é mínimo. Será cobrado apenas a apostila com os assuntos que serão tratados.

Simplesmente imperdível. Procure a coordenação e faça sua inscrição.

Não fique de fora!

Confira o sumário dos assuntos que serão tratados nas plenárias:

I - O termo “pós-moderno”

II - A modernidade

III - Principais pensadores pós-modernos

Friedrich Nietzche (1844-1900)
Jean-François Lyotard (1924-1998)
Michel Foucault (1926-1984)
Jacques Derrida (1930-2004)
Richard Rorty (1931–2007)

IV- Pós-modernidade x modernidade

Pós-modernidade como anti-modernidade
Pós-modernidade como sobre-modernidade
Pós-modernidade como modernidade liquida
Pós-modernidade como anti-cosmovisão

V - A influência da pós-modernidade

VI - Características da Pós-modernidade

Relativismo
Pluralismo
Secularismo
Pragmatismo
Hedonismo
Experiêncialismo
Consumismo
Desconstrucionismo
Espiritualismo

VII - Pós-modernidade e teologia

Igreja Emergente
Teologia Narrativa
Ortodoxia/Hermenêutica Generosa
Teologia da Prosperidade
Teísmo Aberto/Teologia Relacional/Teologia do Processo
Teologia/Ministério Pragmático

Inscrições abertas! Faça já a sua!

2010-01-11T19:39:00.001-08:00

Calendário 2010 da FATAD em Porto Velho

2009-12-16T20:16:00.001-08:00

Geografia Bíblica

Início das Aulas: 6 de Março

Heresiologia

Início das Aulas: 27 de Março

Evangelismo e Discipulado

Início das Aulas: 1 de Maio

1º Fórum de Discussão Teológica

21 de Abril

Medodologia Científica

Início das Aulas: 29 de Maio

Epístolas Paulinas

Início das Aulas: 26 de Junho

Epístolas Gerais

Início das Aulas: 24 de Julho

2º Fórum de Discussão Teológica

12 de Julho

Teologia Sistemática

Início das Aulas: 18 de Setembro

Religiões Comparadas

Início das Aulas: 16 de Outubro

Vida Cristã

Início das Aulas: 16 de Outubro

Semana Teológica 2010

De 26 a 30 de Outubro
Tema: Exegética para o Atual Caos Teológico
Preletores: Pr. Caramuru Afonso Francisco

Noções de Hebraico e Grego

Início das Aulas: 13 de Novembro

Administração Eclesiástica e Escolar

Início das Aulas: 11 de Dezembro

TCC - Trabalho de Conclusão de Curso*

*Para os Formandos

Ilusões da Teologia Gay e seus Perigos à Família

2009-12-16T20:15:00.001-08:00

A ordenação de homossexuais ao ministério pastoral, a realização de cerimônias de casamento entre pessoas do mesmo sexo, movimentos sociais e grandes passeatas promovidos por ativistas e simpatizantes do homossexualismo, Projetos de Leis que censuram o direito das pessoas de se manifestarem contrárias à prática homossexual, reinterpretação do conceito de família e outros fatos presentes em nossa época, são resultados de uma construção histórica, de movimentos sociais e religiosos.

I – ANTECEDENTES HISTÓRICOS

Dallas (1998, p. 68 ss) nos informa que a origem do movimento dos direitos dos homossexuais nos EUA pode ser traçada até 1950, com a fundação da Sociedade Mattachine (para homossexuais de ambos os sexos) e as Filhas de Bilitis (uma organização para lésbicas). Os objetivos do movimento eram melhorar a imagem pública dos homossexuais, descriminalizar as relações homossexuais e conseguir para eles a participação na vida americana.

Cinco anos depois, em 1955, foi publicada a primeira obra desafiadora à concepção bíblica do homossexualismo, pelo Dr. Derrick S. Bailey, teólogo anglicano que argumentava em seu livro Homosexuality and western Christian tradition, que a destruição de Sodoma (Gn 19) não teve por causa as práticas homossexuais, mas a falta de hospitalidade.

Em 1967 o livro Homosexual behavior among males, de Wainwright Churchill, favorável ao homossexualismo, pediu uma nova moral na esfera sexual.

Paralelo ao lançamento de publicações que defendiam a causa gay, dando fundamentações bíblico-teológicas para a mesma, crescia o movimento social dos ativistas homossexuais e simpatizantes.

Em 1968 foi formada a primeira denominação a favor do homossexualismo, pelo ex-pastor pentecostal de 28 anos Troy Perry. A denominação foi chamada de Universal Fellowship of Metropolitan Community Churches (UFMCC).

As tensões sociais fortalecidas pelo clima de insatisfação com a guerra e contra o “sistema” culminaram com a Rebelião de Stonewall:

“um conjunto de episódios de conflito violento entre gays, lésbicas, bissexuais e transgêneros e a polícia de Nova Iorque que se iniciaram com uma carga policial em 28 de Junho de 1969 e duraram vários dias. Tiveram lugar no bar Stonewall Inn e nas ruas envolventes e são largamente reconhecidos como o evento catalizador dos modernos movimentos em defesa dos direitos civis LGBT. Stonewall foi um marco por ter sido a primeira vez que um grande número de gente LGBT se juntou para resistir aos maus tratos da polícia para com a sua comunidade, e é hoje considerado como o evento que deu origem aos movimentos de celebração do orgulho gay” (Wikipédia).

Foi na década de 90 que o Movimento Gay Cristão buscou obter mais espaço e reconhecimento na Comunidade Cristã, com a tentativa da Associação Universal da Metropolitan Community Church (UFMCC) de filiar-se ao Conselho Nacional de Igrejas (NCC), porém, sem sucesso.

Segundo Dallas (idem, p. 102), o discurso e as reivindicações sociais e religiosas evoluíram da seguinte forma:

1. Na esfera social:

a) “Somos seres humanos; tratem-nos de modo justo” (1950-1959);

b) “Somos normais e tão bons como qualquer outra pessoa” (1969-1979);

c) “Não toleramos nenhuma oposição pública ao nosso ponto de vista (1979 até os dias atuais).

2. Na esfera religiosa:

a) “Deus também nos ama” (1969-1976);

b) “Deus não só nos ama, mas também concorda que sejamos homossexuais” (1976-1979);

c) “Qualquer pessoa que diga que não podemos ser homossexuais e cristãos precisa ser silenciada” (1980 até os dias atuais)

II – O QUADRO ATUAL NO BRASIL

Na sociedade brasileira o movimento homossexual vem ganhando força e espaço, através da manifestação pública de pessoas famosas e influentes, grandes passeatas e manifestações, novelas e documentários que tratam com naturalidade o assunto, apoio de alguns membros da comunidade científica, de partidos e representantes políticos.

1. O Quadro Social

Neste contexto, a fim de legitimar a prática homossexual e de calar os que contra ela se levantam por qualquer motivo, a comunidade gay espera ansiosamente que o PLC 122/06, que tramita no Senado Federal, seja aprovado sem restrição alguma. O referido Projeto de Lei, da então Deputada Iara Bernardi, foi alterado através de um substitutivo da Senadora e relatora Fátima Cleide (PT-RO), ficando o seu texto da seguinte forma:

Projeto de Lei da Câmara nº 122, de 2006 (Substitutivo)

Altera a Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, e o § 3º do art. 140 do Decreto-Lei nº 2.848, de 7 de dezembro de 1940 – Código Penal, para punir a discriminação ou preconceito de origem, condição de pessoa idosa ou com deficiência, gênero, sexo, orientação sexual ou identidade de gênero, e dá outras providências.

Art. 1º A ementa da Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar com a seguinte redação: “Define os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião, origem, condição de pessoa idosa ou com deficiência, gênero, sexo, orientação sexual ou identidade de gênero.” (NR)

Art. 2º A Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar com as seguintes alterações:

“Art. 1º Serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião, origem, condição de pessoa idosa ou com deficiência, gênero, sexo, orientação sexual ou identidade de gênero.” (NR)

“Art. 8º Impedir o acesso ou recusar atendimento em restaurantes, bares ou locais semelhantes abertos ao público.

Pena: reclusão de um a três anos.

Parágrafo único: Incide nas mesmas penas aquele que impedir ou restringir a expressão e a manifestação de afetividade em locais públicos ou privados abertos ao público de pessoas com as características previstas no art. 1º desta Lei, sendo estas expressões e manifestações permitida às demais pessoas.” (NR)

“Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião, origem, condição de pessoa idosa ou com deficiência, gênero, sexo, orientação sexual ou identidade de gênero.

Pena: reclusão de um a três anos e multa.” (NR)

Art. 3º O § 3º do art. 140 do Decreto-Lei nº 2.848, de 7 de dezembro de 1940 – Código Penal, passa a vigorar com a seguinte redação:

“§ 3º Se a injúria consiste na utilização de elementos referentes a raça, cor, etnia, religião, origem, condição de pessoa idosa ou com deficiência, gênero, sexo, orientação sexual ou identidade de gênero:

................................................................................................” (NR)

Art. 4º Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação.

Sala das Comissões, de 2009.

Como se percebe, o substitutivo do PLC 122/06 continua com o seu texto muito vago, podendo em sua interpretação proibir e punir qualquer manifestação de natureza religiosa, filosófica, psicológica, científica etc., que não aprove a prática homossexual, mas, que respeite o homossexual como pessoa.

Outra questão grave é o fato de algumas lideranças cristãs apoiarem candidatos do Partido dos Trabalhadores, que abertamente manifestam apoio ao PLC 122/06.

2. O Quadro religioso

Em termos de Movimento Homossexual Cristão, alguns sites estão promovendo o referido Movimento abertamente, como é o caso do http://www.todosdejesus.fr.gd/, da Igreja Progressista de Cristo, que em sua declaração de fé afirma:

Cremos em um único Deus, que é Pai, Filho, e Espírito Santo.
Cremos na Bíblia como escritura sagrada, inspirada e infalível.
Cremos que através do estudo das escrituras sagradas a igreja deve progredir.
Cremos ser o desejo de Deus que sejamos felizes nesta vida e na vida eterna.
Cremos que, como Igreja de Cristo, somos o germinar da semente plantada por ele no início.
Cremos que a igreja deve progredir até a plenitude do evangelho.
Cremos que devemos lutar por causas justas.
Cremos que todas as pessoas são aceitáveis e recuperáveis para Deus, sem predileção.
Cremos que Deus preza e abençoa todos os relacionamentos dignos e respeitáveis fundamentados no amor.
Cremos que o Amor e a Bíblia devem ser inseparáveis como diretrizes para a Igreja.

Acontece que, ao tratar do tema Bíblia e sexualidade, a Igreja Progressista de Cristo afirma:

a) Sobre Sodoma e Gomorra: “O mundo está cheio de pregações impiedosas e preconceituosas contra os homossexuais baseadas no texto de Gênesis 19.1-29 que fala da destruição de Sodoma e Gomorra. [...] “Por fim, mesmo que os homens quisessem realmente abusar sexualmente dos visitantes à força, o texto ainda assim não estaria condenando a homossexualidade, e sim a violência, inospitalidade e estupro por parte de uma gangue, e isso é pecado em qualquer sociedade, hetero ou homossexual”.

b) Sobre Levítico 18.22: “Hoje, parece ser um tanto difícil encontrar, com exceção dos judeus ortodoxos, alguém que pratique os preceitos de ‘levíticos’ em sua íntegra. Ao contrário, o que se vê é a utilização desta passagem bíblica apenas para condenar e julgar. Infelizmente, é o lado imperfeito do homem julgando o seu próximo. Em todos os comentários é citado ‘levítico’, mas os que o mencionam, esquecem que ao justificar a proibição da homossexualidade através desta ou daquela passagem bíblica, estão presos à necessidade de se aderir a toda a lei do ‘velho testamento’. Tiago deixa isso claro (Tg 2. 10) “Porque qualquer que guardar toda a lei, e tropeçar em um só ponto, tornou-se culpado de todos”.

c) Sobre a amizade de Jônatas e Davi: “Há comentaristas que dizem que a idéia de que existia um tipo de relacionamento homossexual entre Jônatas e Davi é totalmente absurda e desprovida de lógica. Na verdade estas pessoas não estão sendo sinceras; porém, não é correto fazer afirmações de coisas que a Bíblia não diz; portanto colocarei minhas conclusões baseadas apenas nas afirmações da Bíblia. O leitor sincero da Bíblia dirá que as passagens parecem sugerir no mínimo uma leve atração amorosa entre os dois”.

d) Sobre Romanos 1.27: “Para alguns a homossexualidade é condenada simplesmente porque Paulo usou a palavra ‘antinatural’. Não se sabe nem mesmo se nesse texto Paulo está falando de homossexuais. O texto dá mais margem para que se perceba que Paulo está censurando homens e mulheres heterossexuais que estavam praticando homossexualidade apenas por devoção às divindades, e não de pessoas que fossem realmente homossexuais. Uma prova disso seria o termo grego utilizado por Paulo. A palavra para “praticar”, “fazer” em grego é “ergotzumai”, porém Paulo coloca o vocábulo “Kat” antes da palavra, “katergotzumai” significa algo que é feito com dificuldade, contra a vontade. Sabemos que os homossexuais amam outros homens sem dificuldade, não é algo feito contra a vontade [...]. O significado disto é que a palavra não quer dizer algo abominável ou pecaminoso, apenas um modo não comum de agir”.

e) Sobre Romanos 1.26: “Em primeiro lugar este versículo não está se referindo às lésbicas; não há nada no versículo que indique isso, nem no contexto, nem nos escritos de Paulo, nem em toda a bíblia. ‘Contra a natureza’ não indica que tinham relações com outras mulheres, pois existiam muitas práticas sexuais na cultura judaica consideradas contra a natureza; especialmente mulheres que praticavam sexo anal com seus maridos para evitar a gravidez. Pensamos em lésbicas apenas quando colocamos o vs. 27 antes do 26”.

Um outro site é o http://www.igrejacontemporanea.com.br/ (Igreja Contemporânea), fundada pelo pastor Marco Gladstone e seu companheiro Fábio Inácio. Dentre alguns artigos publicados, chamo a atenção para o texto abaixo:

“Não é de hoje que abertamente alertamos sobre o fato de homofóbicos terem forçado as editoras bíblicas a manipularem as traduções dos idiomas originais bíblicos para palavras que pudessem banir e acusar homossexuais em suas comunidades. Foram séculos de manipulação homofóbica nas igrejas nos textos de 1 Coríntios 6.9 e 1 Timóteo 1.10. Pois é, as palavras homossexuais, sodomitas e, em algumas versões até a palavra homossexuais, foram propositadamente fraudados para acusar aos homossexuais. Quantos gays e lésbicas foram moralmente humilhados, denegridos e excluídos dentro das igrejas que usaram manipulações bíblicas. Fiquei repleto de alegria ao saber de uma matéria postada no Jornal “USA Today” de 08/07/2008 e creio que em breve haverá uma enxurrada de ações na justiça brasileira contra editoras bíblicas, igrejas e religiosos. Editores de Bíblias são processados pelas referências à homossexualidade. Um cidadão do Michigan, EUA, está pedindo 70 milhões de dólares a duas editoras de bíblias por transtornos emocionais e instabilidade mental que foi submetido nos últimos 20 anos devido a versões da bíblia que indicam a homossexualidade como pecado. Segundo o USA Today, Bradley LaShawn Fowler, um homem homossexual, alega que os seus direitos constitucionais foram violados pela Zondervan Publishing Co. e a Thomas Nelson Publishing, por terem causado dano deliberadamente às pessoas homossexuais devido a interpretações errôneas da bíblia. Fowler indica que as mudanças feitas deliberadamente a 1 Coríntios 6.9 levaram a que ele "ou qualquer pessoa homossexual a ser sofrer agressões verbais, discriminação, situações de ódio e violência física... incluindo assassinato. Segundo Fowler, embora a bíblia seja passível de múltiplas traduções, a utilização específica da palavra ‘homossexual’ não é uma tradução, mas sim uma mudança intencional refletindo uma opinião pessoal ou a conclusão de um grupo” (www.usatoday.com/news/religion/2008-07-09-gay-bible_N.htm).

Para defender a idéia de que a Bíblia não condena a homossexualidade, foi publicado o livro “A Bíblia sem preconceitos”, disponível para venda no próprio site.

A expressão: “Fiquei repleto de alegria ao saber de uma matéria postada no Jornal “USA Today” de 08/07/2008 e creio que em breve haverá uma enxurrada de ações na justiça brasileira contra editoras bíblicas, igrejas e religiosos”, demonstra bem o sentimento e o desejo daqueles que querem silenciar os que pensam e se posicionam contrários a este movimento.

O site ainda afirma:

“A Bíblia não condena a homossexualidade (o termo homossexualismo é inapropriado), mesmo com esta afirmação, não pretendemos receber o rótulo: “igreja gay”, ou um ministério direcionado apenas à comunidade GLBT, muito embora não neguemos um real compromisso em levar o amor de Deus a estes, já que são tão rejeitados pelas igrejas. Temos muitos homossexuais em nosso ministério, porque somente em nossa igreja eles podem viver a sua orientação sexual como bênção de Deus, mas freqüentam nossa igreja famílias, crianças, pais, mães... independente da orientação sexual”.

III – JESUS CRISTO ERA GAY?

Apesar de parecer absurdo, a pergunta acima é respondida positivamente por alguns ativistas do movimento homossexual. Observe os textos abaixo, escritos pelo Doutor em Antropologia Luiz Mott, extraídos do site http://www.gaybrasil.com.br/:

“se dermos crédito aos relatos dos quatro evangelistas, podemos detectar diversas passagens da biografia ou do mito de Cristo que permitem identificá-lo muito mais com a cultura gay do que com a dos machos heterossexuais. Alguns exemplos: um judeu chegar aos 33 anos sem se casar colocava sérias dúvidas sobre sua masculinidade; Jesus é delicado demais para o padrão machista de seu tempo: ‘olhai o lírio dos campos...’, ‘deixai vir a mim as criancinhas...’ são expressões muito mais próximas da cultura gay do que de machões; o gesto de lavar os pés dos discípulos, na última ceia, jamais seria realizado por macho algum, pois era atividade exclusivamente feminina (e atenção: Jesus mandou que seus discípulos seguissem seu exemplo, ordem explícita em favor da androginia!); a relação de Jesus com Maria Madalena, Marta e Maria e com as demais mulheres que o seguiam, lembra mais a relação dos gays com mulheres-simpatizantes, sem envolvimento sexual, do que a relação dos homens heterossexuais com as filhas de Eva”.

E mais:

“Jesus tinha uma relação especial, uma amizade particular com João Evangelista, reconhecido pelos apóstolos como ‘o discípulo que Jesus amava’. Quando se conheceram João tinha mais ou menos 15 anos, Jesus 30. [...] Quando chegam os soldados para prender Jesus, Judas o beija – gesto delicado comum entre homens da época. Neste instante, diz o Evangelho de Marcos, que no meio da noite, um discípulo saiu correndo nu, deixando cair o lençol que o envolvia. Cena estranha e comprometedora essa de um acompanhante próximo de Jesus estar sem roupa, e fugir enrolado apenas num lençol. Onde tem fumaça tem fogo!”

Para concluir, o texto afirma:

“Portanto, ao celebrar no ano 2000 o segundo milênio do nascimento de Jesus Cristo, seria esta uma excelente oportunidade para o movimento homossexual internacional reivindicar nossa participação nesta festa maravilhosa, pois há mais de 500 anos os homossexuais reivindicam Jesus como membro de nossa confraria [...] E se Jesus estivesse vivo, se perguntasse a ele de que lado gostaria de ficar, do lado dos machões ou do lado das criancinhas e dos lírios do campo, não tenho dúvida que ficaria da nossa banda, do lado dos gays!”

IV – QUESTÕES DE ORDEM PRÁTICA E PASTORAL

Em alguns lugares ainda é um tabu tratar sobre a questão homossexual. De qualquer forma, o que não se pode é tentar fugir da realidade e de uma necessidade clara. Será que a igreja está preparada para lidar com a esta questão? Seria relevante abordar tal assunto num culto de doutrina?Para responder a estas indagações observe os seguintes pontos:

a) Muitas famílias na igreja possuem em seu seio um homossexual (homem ou mulher);

b) Muitos irmãos trabalham com homossexuais;

c) Nossos filhos estudam com homossexuais, e professores homossexuais lhes ensinam;

d) Há pais crentes que proíbem seus filhos de fazer qualquer trabalho escolar, inclusive de sentar ao lado na escola de colegas com tendências homossexuais;

e) Pais crentes desinformados tratam mal os filhos que manifestam algum tipo comportamento homossexual;

f) Parece que alguns enxergam o homossexualismo como um pecado maior que os outros, o que não é verdade;

g) É provável que haja casos de crentes, que nem evangelizam os homossexuais, motivados por algum preconceito ou discriminação;

h) Outros, ao se depararem com algum homossexual, quando não verbalizam, pensam o seguinte: “Sangue de Jesus tem poder!”;

i) Quando um homossexual vai visitar a igreja, há crentes que fazem questão de sentar distante;

j) Quando um homossexual se converte, poucos são os capacitados na igreja para discipulá-lo e apoiá-lo;

k) Crianças, adolescentes, jovens cristãos e até adultos, são ridicularizados por alguns na igreja, quando estes percebem qualquer comportamento homossexual neles;

l) Existe nas igrejas homossexuais que estão lutando para viver segundo a palavra de Deus e não cair em pecado. Quem está dando assistência espiritual aos tais?

m) Para muitos crentes, o problema do homossexualismo se resume em duas palavras: “safadeza” ou “demônio”, o que é um equívoco tais generalizações;

n) A igreja anda desinformada quanto aos projetos que circulam nas câmaras municipais, assembléias legislativas, Câmara e Senado Federal, que de maneira arbitrária tentam impor leis que tentam relativizar a moral e silenciar a igreja.

Esta lista poderia ser maior, mas resolvi parar por aqui.

Será que o descrito acima não é verdade, ou não faz parte do nosso dia-a-dia? Será que não é o suficiente para uma tomada de consciência acerca da necessidade de abordar tais questões na igreja?

Não se trata aqui de uma apologia ao homossexualismo, pois não fazemos apologia ao pecado, tratamos sim, da necessidade de orientar a igreja para não ter uma atitude hostil e discriminatória, contrária ao que Jesus ensinou e viveu nos evangelhos. Ele ensinou que é possível amar o pecador sem compactuar com o pecado. Como já sabemos, amor só se prova na prática!

V – CONSIDERAÇÕES FINAIS

a) O tema cristianismo e homossexualidade precisam ser tratados nas tribunas de nossas igrejas com clareza;

b) Os cristãos precisam estar informados sobre os acontecimentos no meio político e social, para evitar qualquer nível de alienação;

c) Nenhum cristão deve ter uma postura agressiva ou discriminatória para com a pessoa de qualquer homossexual, mas, não é obrigado a aceitar a prática homossexual como algo “natural”, devendo ter liberdade para expressar seus pensamentos e idéias;

d) Pode-se observar que a fé cristã ortodoxa, mais do que apenas chavões e frases de efeito, precisa de argumentações e fundamentações sólidas, fruto de uma exegese bíblica e de hermenêutica histórico-gramatical, capaz de refutar os argumentos da Teologia Gay;

e) Na medida em que os movimentos sociais pró-homossexualidade crescem e os fundamentos bíblicos são atacados, na mesma proporção, o conceito e valores familiares tradicionais são mudados ou simplesmente descartados.

Pr. Altair Germano da Silva (Semana Teológica, 4 e 5 de Dezembro de 2009)

Ascensão Pentecostal da Teologia da Prosperidade

2009-12-16T20:14:00.002-08:00

I – ANTECEDENTES HISTÓRICOS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

A Teologia ou Evangelho da Prosperidade (ou ainda da Vitória Financeira) tem suas origens nos Estados Unidos, onde por volta dos anos 30 e 40, através dos ensinos de Essek William Kenyon (1867-1948), pastor de várias igrejas na América e fundador de uma denominação própria, ele foi também escritor e radialista (MARIANO, 1999, p. 151). Seus ensinos eram focados na cura, saúde, abundância, prosperidade, riqueza e felicidade pelo poder da mente.

Mariano (idem, p. 152) afirma que Kenyon nunca pregou nem escreveu sobre prosperidade (talvez numa perspectiva doutrinária). Segundo ele, foi o evangelista Oral Roberts quem criou a noção de “Vida Abundante” e deu início à pregação da doutrina e evangelho da prosperidade, prometendo retorno financeiro sete vezes maior que o valor ofertado. Muito interessante, é o fato de que Oral Roberts passou a dar maior ênfase a tal mensagem a partir de 1954, quando ao ingressar na TV, suas despesas aumentaram consideravelmente. Nos anos 70, nos narra ainda Mariano que Kennet e Gloria Copeland radicalizaram, dando maior projeção ao evangelho da prosperidade, quando prometeram retorno centuplicado dos dízimos e oferta (BARRON, 1987 apud MARIANO, ibdem).

Foi Kenneth Hagin (1917-2003), nascido em McKinney, no Estado do Texas, Estados Unidos, que difundiria amplamente a Teologia da Prosperidade. Conforme Romeiro (1993, p. 15) o ministério de Hagin tornou-se um dos maiores do mundo e sua influência tem se espalhado por muitas partes do globo. Hagin foi um batista que creu nas doutrinas pentecostais, chegando a filiar-se à Assembleia de Deus nos Estados Unidos, vindo posteriormente a sair, para depois de peregrinar por várias igrejas, fundar a sua própria, juntamente com o Instituto Bíblico Rhema, centro divulgador de suas idéias.

No Brasil, segundo Mariano (ibdem, p. 157), a Teologia da Prosperidade iniciou a sua trajetória nos anos 70, penetrando em muitas igrejas e ministérios, em especial: Internacional da Graça, Universal, Renascer em Cristo, Sara Nossa Terra, Nova Vida, Bíblica da Paz, Verbo da Vida, Cristo Salva, Cristo Vive, Nacional do Senhor Jesus Cristo, Adhonep, CCHN, Missa Shekinah. Cada instituição e liderança deglutiu, trabalhou e transmutou de diferentes modos as doutrinas desse “novo Evangelho”.

II – A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE COMO MOVIMENTO DOUTRINÁRIO

Como movimento “doutrinário”, a Teologia da Prosperidade se desenvolveu após os anos 70, encontrando espaço nos grupos evangélicos pentecostais. Sobre isto comenta Pieratt (1993, p. 21):

"o pentecostalismo não foi o pai desse novo evangelho, embora talvez possa ser chamado de padrasto, por causa da forma como o abraçou e seguiu seus ensinos. Então, a primeira pergunta que se levanta é por que as denominações pentecostais têm sido mais abertas a esse ensino do que qualquer outro grupo protestante. A resposta parece estar na tendência que elas têm de aceitar dons de profecia e profetas dos dias atuais que afirmam exercer esses dons. Por causa da abertura para visões, revelações e orientações espirituais contínuas fora da Bíblia, cria-se um espaço para a entrada das afirmações do evangelho da prosperidade".

Uma afirmação muito interessante neste enunciado do Pieratt é o fato de que o evangelho da prosperidade não se sustenta na autoridade das Santas Escrituras, mas, na autoridade dos “profetas” da atualidade (ou dos carismas). O motivo disto é a sua fraca sustentação à luz de uma análise exegética e hermenêutica séria e ortodoxa, baseada numa interpretação histórico-gramatical da Bíblia. Observe o que escreveu Hagin: “O próprio Senhor me ensinou sobre a prosperidade [...] recebi isso diretamente do céu” (in How God Taugh Me About Prosperith, 1991 apud ANKERBERG e WELDON, 1996, p. 32). Em Solving the Mystery of the Miracle Money (Resolvendo o Mistério do Dinheiro Milagroso), Robert Tilton afirma que: “As palavras deste livro não são minhas; são palavras do [...] Espírito Santo [...]” (apud idem, p.33).

Em qualquer época, toda reivindicação de autoridade profética, ou de veracidade da profecia, esteve relacionado à revelação de Deus em seus escritos inspirados:

“Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti e te anunciar um sinal ou prodígio, e suceder o tal sinal ou prodígio de que te houver falado, e disser: Vamos após outros deuses, que não conheceste, e sirvamo-los, não ouvirás as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto o SENHOR, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o SENHOR, vosso Deus, de todo o vosso coração e de toda a vossa alma. Andareis após o SENHOR, vosso Deus, e a ele temereis; guardareis os seus mandamentos, ouvireis a sua voz, a ele servireis e a ele vos achegareis” (Dt 13.1-4, ARA).

Profecia e teologia devem caminhar de mãos dadas, sendo toda profecia passiva de julgamento (1Co 14.29) pela teologia (interpretação e sistematização dos mandamentos). A voz de Deus nos mandamentos (texto inspirado), não pode destoar da voz de Deus na profecia (carisma inspirado). Desta forma, teologia e profecia se complementam, em vez de serem entendidas como manifestações antagônicas.

Outro fato digno de nota foi que a doutrina da prosperidade em sua origem, esteve intimamente relacionada à expansão do televangelismo norte-americano:

"A origem das doutrinas sobre prosperidade manteve íntima conexão com a expansão do televangelismo norte-americano. Segundo Hadden e Shupe (1987, p. 66-69), em função do aumento da competição entre os televangelistas, o tempo na TV tornou-se muito caro para eles. O custo dos programas subiu mais que a audiência. Pressionados pelas despesas crescentes de seus projetos, que foram se tornando cada vez mais ambiciosos, os televangelistas refinaram as formas de levantar fundos, integrando os apelos financeiros à teologia, que, entre os anos 50 e 60, passou a absorver os ensinos de Hagin. Deste modo, as exigências econômicas do veículo de transmissão da mensagem religiosa acabaram por integrar e, em parte, moldar seu conteúdo. Não é a toa que a Teologia da Prosperidade ingressou no Brasil e se espraiou em diversos segmentos evangélicos por meio dos neopentecostais, justamente os mais ativos difusores do televangelismo entre nós" (MARIANO, ibdem).

Atualmente, no Brasil, o mesmo fenômeno acontece, sendo que o mais grave, é a sua promoção por parte de lideranças com cargos e funções de relevância em Convenções regionais e nacionais de ministros. O caso mais notório é o do pastor Silas Malafaia (atual vice-presidente da Convenção de Ministros das Assembleias de Deus no Brasil – CGADB), que em seu programa “Vitória em Cristo”, além de anunciar por um bom tempo a “Bíblia de Estudo Batalha Espiritual e Vitória Financeira” (Bíblia que promove abertamente a Teologia da Prosperidade ou da “Vitória Financeira”), convidou também o pastor Morris Cerullo (comentarista da referida Bíblia) para participar do seu programa, desencadeando com isto uma campanha de levantamento de ofertas, onde os participantes, com base na autoridade do “profeta de Deus”, contribuiriam com R$ 900,00 (novecentos reais), debaixo de promessas de uma abundante colheita financeira. O mais grave, é que diante de tais episódios os órgãos oficiais da denominação e Convenção, guardiões e especialistas da sã doutrina, simplesmente (ou misteriosamente) silenciaram sobre o assunto.

III – A BÍBLIA DE ESTUDO BATALHA ESPIRITUAL E VITÓRIA FINANCEIRA E OUTROS ESCRITOS NUMA PERSPECTIVA ORTODOXA PENTECOSTAL

Ao fazer uma análise teológica dos comentários da mesma sobre o tema “pobreza” e “Teologia da Prosperidade”, percebe-se alguns equívocos doutrinários, conforme abaixo:

"Pobreza é escravidão! Ela amarra as pessoas, impedindo-as de terem as coisas que necessitam. A pobreza leva à depressão e ao medo. Não é a vontade de Deus que você viva na escravidão da pobreza. É hora de Deus acabar com a escravidão das dívidas e da pobreza no meio do seu povo! É chegado o momento da liberação de uma unção financeira especial, que quebrará as cadeias da escassez e o capacitará a colher com abundância!" (Bíblia de Estudo Batalha Espiritual e Vitória Financeira).

Tais idéias são equivocadas pelas seguintes razões:

a) “Pobreza é escravidão”: Pobreza nem sempre é “escravidão espiritual”, aliás, na maioria dos casos trata-se apenas de uma condição sócio-econômica, fruto do pecado, da acomodação, da injustiça social, do egoísmo e de outras mazelas. Você pode ser pobre, e mesmo assim, não ser escravo da pobreza. Você pode ser pobre e ser feliz! João Batista (Mt 3.4), Jesus (Lc 2.21-24 com Lv 12.8), Pedro e João (At 3.1-6), Paulo (2 Co 6.10) e tantos outros servos de Deus, apesar de pobres não eram "escravos" da pobreza. É preciso lembrar que a riqueza também pode promover escravidão (Mt 6.19-24). Desta maneira, não é a pobreza ou a riqueza em si que torna alguém escravo, mas sim, a forma como lidamos com essas condições sócio-econômicas.

b) “A pobreza leva à depressão e ao medo”: A pobreza “pode” levar alguém à depressão e ao medo, mas não necessariamente. Todos nós conhecemos pessoas que sobrevivem com poucos recursos financeiros, que não são depressivas nem vivem amedrontadas, pois confiam no Senhor que supre todas as nossas necessidades (Mt 6.31-34). Conhecemos também muitos ricos que são depressivos e amedrontados. A própria Bíblia adverte quanto ao males da riqueza mal adquirida e administrada (1Tm 6.9-10).

c) “Não é a vontade de Deus que ‘você’ viva na escravidão das dívidas e da pobreza no meio do seu povo”: Você quem? Isso significa que todos os crentes deveriam ser ricos? Você quem? Aquele que comprou a referida Bíblia, ou foi alcançado por seus princípios e ensinamentos? Não amados, nem todos seremos ricos. As razões pelas quais isto não vai acontecer são as mais diversas e complexas possíveis e envolvem fatores sociais, pessoais, espirituais, circunstanciais e outros. Se você contribui com as suas ofertas e dízimos, é trabalhador honesto, se esforça para manter-se qualificado na profissão que exerce, administra com sabedoria o salário que recebe e mesmo assim não alcança a riqueza, não fique triste nem frustrado, contentai-vos com o que tendes (Fp 4.11; Hb 13.5). Seja rico para com Deus (Lc 12.21). Saiba que o mais importante nesta vida não é o quanto você tem, mas o que você é diante do Senhor. Se um dia você ficar rico, dê graças a Deus, se nunca isso acontecer, dê graças a Deus também (1Ts 5.18).

d) “É hora de Deus acabar com a escravidão das dívidas e da pobreza no meio do seu povo”: Por qual razão Deus só resolveu acabar com a escravidão das dívidas e da pobreza agora, se os fundamentos deste comentário sempre estiveram na Bíblia? Será que Jesus, Paulo, os demais apóstolos, os pais da igreja, os reformadores, os missionários que experimentaram fome e nudez pela causa do mestre nunca enxergaram isso? Deus os privou desta “visão” (aliás, mais uma daquelas visões que só trazem confusão e promovem heresias no Reino de Deus)? Somos uma geração “especial”? Outra coisa, quem disse que a riqueza acaba com as dívidas? Muitos ricos estão proporcionalmente mais endividados do que alguns pobres. A questão da dívida relaciona-se com a forma com de administrarmos os recursos e não em sermos pobres ou ricos.

e) “É chegado o momento da liberação de uma unção financeira especial”: Percebe-se que se trata de mais uma “unção especial”, como foi a “unção do riso”, “unção do leão” e outras “unções”, todas fruto de uma interpretação bíblica equivocada e tendenciosa, desassociada de uma análise exegética séria e genuinamente cristã (é bom lembrar que boa parte dos argumentos e notas da citada Bíblia está fundamentada no Antigo Testamento em promessas direcionadas para o povo de Israel). Não existe uma “unção especial financeira”. O que a Bíblia nos revela é a bondade, generosidade, misericórdia e graça de Deus, que faz com ele derrame abundantemente suas dádivas sobre aqueles que contribuem com alegria e liberalidade, promovendo assim socorro aos necessitados, recursos para a obra missionária, manutenção do trabalho do Senhor e o suprimento de outras necessidades (2Co 9.6-15).

Observe o comentário seguinte:

“Se você estiver carregando um fardo financeiro pesado, Deus o libertará. Ele não quer que você lute semana após semana apenas para suprir necessidades básicas. Ele quer libertá-lo da ansiedade mental e da preocupação que oprimem sua mente” (Bíblia Batalha Espiritual e Vitória Financeira, p. 278).

Algumas coisas precisam aqui ser esclarecidas:

a) A ênfase da referido comentário deixa de ser dada ao “fardo do pecado” (Mt 11.28-29) e passa ao “fardo financeiro”.

b) O comentário afirma que Deus não quer que “lutemos” para suprimento de nossas necessidades básicas, mas que deseja que sejamos ricos. Na verdade, o Senhor Jesus nos ensina que não devemos “lutar”, no sentido dado pelo comentarista (lutar ansiosamente) por uma simples razão, é o próprio Deus que supre nossas necessidades básicas como comer, beber e vestir: “Portanto, não vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios é que procuram todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas; buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas” (Mt 6.31-33).

c) Diz ainda o referido comentário: “Ele quer libertá-lo da ansiedade mental e da preocupação que oprimem sua mente”. Ora, não é a riqueza que nos livra da ansiedade, mas sim, nosso contentamento e confiança em Deus que em todas as coisas e situações nos fortalece: “Digo isto, não por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e qualquer situação. Tanto sei estar humilhado como também ser honrado; de tudo e em todas as circunstâncias, já tenho experiência, tanto de fartura como de fome; assim de abundância como de escassez; tudo posso naquele que me fortalece” (Fl 4.11-13).

d) É necessário lembrar que ser rico, não é em si mesmo pecado (1Tm 6.17-19), contudo, uma teologia que prioriza a riqueza na vida do cristão não é ortodoxa nem bíblica.

Observe agora a ligação entre a visão sobre pobreza da referida Bíblia com a teologia da Prosperidade. Comecemos observando alguns textos escritos ou falas em defesa da Teologia da Prosperidade:

“[...] um outro observou: ‘Sabe, Jesus e os discípulos nunca andaram num Cadilac’. Não havia Cadilac naquela época. Mas Jesus andou num jumento. Era o Cadilac naquela época – o melhor meio de transporte existente. Os crentes têm permitido ao diabo lesá-los em todas as bênçãos que poderiam usufruir. Não era intenção de Deus que vivêssemos em pobreza. Ele disse que éramos para reinar em vida como reis. quem jamais imaginaria um rei vivendo em estrita pobreza? A idéia de pobreza simplesmente não combina com reis” (HAGIN, p. 48 apud PIERAT, 1993, p. 59).

E mais:

“[...] Filho de Deus, Jesus não andou em pobreza. Leia cuidadosamente a alimentação dos cinco mil. Quando eles viram os cinco mil, literalmente disseram isto. Agora eu sei que os teólogos farão com isso, mas eu não estou tentando impressionar os teólogos. Estou tentando impressionar pessoas que querem saber o que a Palavra de Deus diz. Estou tentando colocar alguma verdade em seu espírito. E você lê a narrativa, e ela literalmente diz: o discípulo disse: “Compraremos comida e alimentaremos todos estes? E eles disseram: ‘duzentos dinheiros seriam necessários para alimentar a todos. Iremos nós comprar a comida?’. Eles tinham o dinheiro na bolsa para alimentar cinco mil, mais as mulheres e crianças. Estou lhe dizendo, Jesus não liderou um ministério de pobreza” (Jonh Avanzini, gravado em 14.12.91, no programa Beliver’s Voice of Victory, apud ROMEIRO, 1993, p. 42).

Perceba que a citação do texto de Jo 6.7 é tendenciosa e distorcida. A Bíblia Almeida Revista e Corrigida traduz da seguinte forma: “Filipe respondeu-lhes: Duzentos dinheiros não lhe bastarão, para que cada um deles tome um pouco”.

A Almeida Revista e Atualizada diz: “Respondeu-lhe Filipe: Não lhe bastariam duzentos denários de pão, para receber cada um o seu pedaço”.

A Bíblia de Jerusalém narra: “Respondeu-lhe Filipe: Duzentos denários de pão não seriam suficientes para que cada um recebesse um pedaço”.

Na NTLH lemos: “Filipe respondeu assim: para cada pessoa poder receber um pouco de pão, nós precisaríamos gastar mais de duzentas moedas de prata”.

Por fim a NVI relata: “Filipe lhe respondeu: Duzentos denários não comprariam pão suficiente para que cada um recebesse um pedaço”.

Perceba quem em nenhuma das versões acima o texto passa a idéia, ou expressa claramente que eles tinham tal quantia. O que Filipe faz é simplesmente um cálculo de quanto seria necessário para alimentar a multidão. Mesmo se naquela ocasião eles dispusessem deste valor, não significaria que sempre tinham dinheiro em abundância.

Observe ainda a seguinte declaração:

“Deus quer que seus filhos usem a melhor roupa. Ele quer que eles dirijam os melhores carros e quer que eles tenham o melhor de tudo [...] simplesmente exija o que você precisa” (Kennteh Hagin, New Thressholds of faith, 1985, p. 55 apud Idem, p. 43).

Agora compare com o que está publicado como comentário na Bíblia de Estudo Batalha Espiritual e Vitória Financeira:

“Jesus veio destruir as obras do Diabo: 'Para isso o Filho do Homem se manifestou: para destruir as obras do Diabo' (1 Jo 3.8). O pecado, a enfermidade, a pobreza e a morte são jugos do Inimigo! Você não tem de ficar amarrado à pobreza! Jesus veio libertá-lo de todo jugo que o Inimigo queira impor sobre você!” (p. 278).

O que há em comum entre os textos citados? A resposta é clara: todos estão construídos sobre os fundamentos da Teologia da Prosperidade. A lógica desta teologia é simples: doença e pobreza são do diabo. Se o Cristão está doente ou vive em pobreza, encontra-se debaixo do jugo do inimigo, ou nem é crente de verdade (ou o suficiente):

“Se alguma coisa não estiver dando certo, é porque não contém qualquer virtude ou substância que dá vida. Descarte-a, por não ser um pensamento correto [...] (é) cristianismo de baixo nível [...]” (TILTON apud ANKERBERG e WELDON, 1996, p. 72).

Seguindo esse raciocínio, segue abaixo uma lista ampliada de personagens bíblicos que viveram debaixo do jugo do Inimigo:

Eliseu (2Rs 13.14-21): Enfermidade;
João Batista (Mt 3.4): Pobreza;
Jesus (Lc 2.21-24 com Lv 12.8): Pobreza (imagina que nem ele escapou!);
Lázaro (Jo 11.1-5): Enfermidade;
Pedro e João (At 3.1-6): Pobreza;
Paulo (2Co 6.10): Pobreza;
Epafrodito (Fp 2.27): Enfermidade;
Timóteo (1Tm 5.23): Enfermidade;
Trófimo (2Tm 4.20): Enfermidade.

Certamente conhecemos na atualidade, homens e mulheres de Deus (como os citados acima), que se encontram enfermos ou vivem em situação de pobreza (alguns inclusive vivenciam as duas situações). Será que todos eles estão debaixo do jugo de Satanás. Embora o Inimigo possa promover enfermidades e pobreza, nem toda enfermidade e pobreza surgem da parte dele: “Por que, pois, se queixa o homem vivente? Queixe-se cada um dos seus próprios pecados” (Lm 3.39).

Reflita:

Se não fizermos exames de saúde periódicos ou não tivermos uma boa educação alimentar, e isto resultar numa enfermidade, a culpa é do Diabo? É claro que não, a culpa é nossa!
Se não administrarmos bem as finanças, não tratarmos com cuidado o orçamento doméstico, se fizermos um mau investimento, a culpa sempre será do Inimigo?

Volto a ressaltar que fatores sociais, econômicos, culturais e pessoais são a causa de muitos sofrimentos e privações na vida do cristão.

A prosperidade é uma doutrina bíblica (Dt 28.1-14; Js 1.8; Sl 1.1-3, 1Co 16.1-2 etc), mas, uma vez desassociada de seu contexto, reduzida ao simples fator financeiro e transformada em mera barganha, resultará em distorções e prejuízos de ordem espiritual e material para os seus propagadores e seguidores.

Que o Senhor continue nos livrando destes “ventos de doutrina” que nos induzem ao erro e ao engano (Ef 4.14).

IV – CONSIDERAÇÕES FINAIS

Baseado nas argumentações aqui expostas torna-se claro que a ascensão da Teologia da Prosperidade no meio pentecostal brasileiro (com ênfase nas Assembleias de Deus), dá-se, principalmente em razão da:

a) Desconfiança ou ignorância sobre a necessidade da formação teológica de suas lideranças e de seus ministros;

b) Desconhecimento das bases históricas e teológicas do Evangelho ou Teologia da prosperidade;

c) Ênfase desmedida nos dons espirituais, em detrimento de uma análise e interpretação bíblica séria e profunda;

d) Descasos e omissões de Conselhos e Comissões especializadas, que por questões políticas ou despreparo, não se posicionam firmemente contra as condutas e posicionamentos teológicos equivocados de seus obreiros;

e) Oportunismo ou desespero de alguns pastores e televangelistas, que se aproveitam da realidade econômica do país e de suas desigualdades sociais, associadas à falta de criticidade de seus seguidores, tornando-os objetos de fácil engano e manipulação.

Pr. Altair Germano da Silva (Semana Teológica, 4 e 5 de Dezembro de 2009)

A Supremacia da Bíblia ante a Teologia Moderna

2009-12-16T20:14:00.001-08:00

Leitura bíblica: 1 Coríntios 4.6

“E eu, irmãos, apliquei estas coisas, por semelhança, a mim e a Apolo, por amor de vós; para que em nós aprendais a não ir além do que está escrito, não vos ensoberbecendo a favor de um contra outro”.

INTRODUÇÃO

Neste estudo, veremos que a Bíblia, a Palavra de Deus, deve ser a fonte primária, precípua, primacial da teologia. Ela tem o primado, está em primeiro lugar, tem prioridade, primazia, excelência, superioridade, preeminência. É a nossa fonte principal de autoridade (Gl 1.8; Sl 138.2, ARA; 119.105).

I – FONTES TEOLÓGICAS SECUNDÁRIAS

1. Razão: Não tem o primado porque a fé no que dizem as Escrituras precede a razão (1Co 2.14,15; Mt 11.25; Sl 25.14). Em boa parte do protestantismo, o racionalismo tem ocupado o centro do palco. Liberalismo e modernismo são termos cunhados para descrever a equivocada insistência no primado da razão.

2. Tradições: Estas são importantes, mas não primazes. A posição oficial e histórica do romanismo tem sido a de fazer a tradição papal o supremo tribunal de recursos. O que a Bíblia ensina sobre Maria, por exemplo, é interpretado de acordo com o modo como a Igreja Católica Romana a tem visto tradicionalmente.

3. Teólogos: A teologia não é a fonte primária de autoridade; antes, é o que os teólogos (falíveis) dizem da inerrante e infalível Palavra de Deus.

4. Pais da Igreja: Esta fonte é importante, mas não decisiva como as Escrituras, o supremo tribunal de recursos. Não é a Igreja que determina o que a Bíblia ensina, e sim a Bíblia que determina o que a Igreja ensina.

5. Experiências e milagres: O estudante pentecostal da Palavra de Deus deve valorizar as experiências e os milagres, mas não priorizá-los (2Co 12.1-4 com 1Co 15.1-4). A experiência pessoal deve ser interpretada à luz das Escrituras, e não o inverso. Na hierarquização feita por Deus, a sua Palavra tem o primado em relação a milagres, dons de curar e outras manifestações (1Co 12.28; Jo 10.41; Dt 13.1-4; Ap 2.20-22).

II – A SUPREMACIA DAS ESCRITURAS E A TEOLOGIA EXEGÉTICA

1. Como alcançar a Correta Interpretação das Escrituras

Para as Escrituras serem primazes no estudo teológico, elas precisam ser interpretadas corretamente. Daí a necessidade da Teologia Exegética — formada principalmente pelas matérias Hermenêutica e Exegese, necessárias para a compreensão de passagens difíceis de entender (2Pe 3.16,18) e para a interpretação geral da Bíblia (Ne 8.8; At 17.11).

Como um departamento da Teologia, ela enfatiza o emprego dos princípios hermenêuticos, a fim de extrair dos textos sagrados a sua verdadeira significação.

2. A Teologia Exegética

A Teologia Exegética se ocupa do sentido primário e literal do texto e pressupõe conhecimento das seguintes matérias:

a) Filologia Sagrada. Estudo das línguas originais: hebraico, aramaico e grego. Como fazer exegese, isto é, interpretar a Bíblia corretamente, sem o conhecimento (ainda que nocional) dessa matéria?

b) Introdução Bíblica. Ou Bibliologia. Estudo que abarca geografia, cenário histórico, usos, costumes e práticas dos povos bíblicos, etc.

c) Teologia Histórica. Estudo que se ocupa do desenvolvimento teológico ao longo do tempo. Afinal, as doutrinas bíblicas já foram exaustivamente debatidas pelos teólogos do passado.

d) Teologia Bíblica. Estudo da Bíblia livro por livro, capítulo por capítulo, versículo por versículo, oração por oração, frase por frase, palavra por palavra.

e) Teologia Sistemática. Estudo da Bíblia de maneira compendiada, sistematizada. Teologia Bíblica e Teologia Sistemática devem se completar. Essa matéria não se ocupa do exercício filosófico, como muitos pensam, mas do agrupamento das doutrinas bíblicas a nós reveladas pelo Espírito Santo, mediante o estudo da Palavra de Deus.

f) Teologia Prática. Envolve matérias ligadas à prática cristã, como Evangelismo, Homilética, Ministério Cristão, Práticas Litúrgicas, etc.

3. Hermenêutica

Hermenêutica (gr. hermeneuein) é a arte e a ciência de interpretar textos. O termo deriva de Hermes (Mercúrio), filho de Zeus (Júpiter) e mensageiro dos deuses, segundo a mitologia greco-romana. Era considerado o deus da ciência, da interpretação e da eloquência (cf. At 14.12).

A Hermenêutica Bíblica abarca métodos e técnicas pelos quais podemos, com a iluminação do Espírito Santo (1Co 2.9,10), interpretar as Escrituras corretamente.

4. O Objetivo da Hermenêutica

O objetivo primário da Hermenêutica é estabelecer princípios gerais de interpretação para se entender o verdadeiro sentido dos autores ao redigirem as Escrituras. Nesse caso, ela serve a Exegese. Não é possível fazer exegese dos textos bíblicos sem a aplicação dos princípios de interpretação, conhecidos mediante o estudo da Hermenêutica.

5. Manejar bem a Palavra da Verdade

É um dever do estudioso da Bíblia e da teologia manejar bem a Palavra da verdade (Mt 22.29; At 17.10,11; 2Tm 2.15). O salvo recebeu a responsabilidade de interpretar corretamente as Escrituras (Mt 13.11). E somente o servo do Senhor, pelo Espírito, está apto a interpretar a Bíblia Sagrada de modo correto (Mt 11.25; Jo 14.26; 1Co 2.9,10; 1Jo 2.20,27; 1Co 2.11-16).

III – A SUPREMACIA DAS ESCRITURAS E OS PRINCÍPIOS DA HERMENÊUTICA

Princípios gerais de interpretação da Bíblia:

1. A Bíblia, como Palavra de Deus, é infalível e inerrante (2Pe 1.20,21; 2Tm 3.16,17).

A mensagem central da Bíblia é a salvação (Jo 3.16; Rm 3.23; 6.23 etc.), mas ela possui passagens difíceis de entender (Dt 29.29; Sl 145.3; Ez 14.23; Rm 11.33,34; 1Co 13.12; 2Pe 3.16), as quais precisam ser interpretadas levando-se em conta o princípio em apreço.

2. A Bíblia interpreta a própria Bíblia.

Cada texto deve ser analisado à luz do contexto.

a) Há seis tipos de contexto: geral (a Bíblia é análoga); imediato (fica imediatamente antes e depois da passagem estudada); remoto; referencial (paralelismo); histórico-cultural; literário (estuda a Bíblia quanto ao gênero literário).

b) Textos bíblicos para demonstração do princípio em análise:

“E saiu Caim de diante da face do Senhor, e habitou na terra de Node, do lado oriental do Éden. E conheceu Caim a sua mulher, e ela concebeu, e deu à luz a Enoque; e ele edificou uma cidade, e chamou o nome da cidade conforme o nome de seu filho Enoque” (Gn 4.16,17).
“Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram” (Gn 6.2).
“Lembra-te do dia do sábado, para o santificar” (Êx 20.8).
“Segundo o número dos dias em que espiastes esta terra, quarenta dias, cada dia representando um ano, levareis sobre vós as vossas iniqüidades quarenta anos, e conhecereis o meu afastamento” (Nm 14.34).
“No seu pescoço reside a força; diante dele até a tristeza salta de prazer” (Jó 41.22).
“Não removas os antigos limites que teus pais fizeram” (Pv 22.28).
“Não respondas ao tolo segundo a sua estultícia; para que também não te faças semelhante a ele. Responde ao tolo segundo a sua estultícia, para que não seja sábio aos seus próprios olhos” (Pv 26.4,5).
“Porque os vivos sabem que hão de morrer, mas os mortos não sabem coisa nenhuma, nem tampouco terão eles recompensa, mas a sua memória fica entregue ao esquecimento” (Ec 9.5).
“E o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu” (Ec 12.7).
“Vós sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e meu servo, a quem escolhi; para que o saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haverá” (Is 43.10).
“Diante dele um fogo consome, e atrás dele uma chama abrasa; a terra diante dele é como o jardim do Éden, mas atrás dele um desolado deserto; sim, nada lhe escapará” (Jl 2.3).
“Não cuideis que vim trazer a paz à terra; não vim trazer paz, mas espada” (Mt 10.34).
“Mas Jesus lhe observou: Deixa aos mortos o enterrar os seus mortos; porém tu vai e anuncia o reino de Deus” (Lc 9.60).
“E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso” (Lc 23.43).
“Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus” (Jo 3.3).
“Jesus respondeu: Nem ele pecou nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus” (Jo 9.3).
“Ouvistes que eu vos disse: Vou, e venho para vós. Se me amásseis, certamente exultaríeis porque eu disse: Vou para o Pai; porque meu Pai é maior do que eu” (Jo 14.28).
“Se a obra de alguém se queimar, sofrerá detrimento; mas o tal será salvo, todavia como pelo fogo” (1Co 3.15).
“Dou graças ao meu Deus, porque falo mais línguas do que vós todos” (1Co 14.18).
“E também os que dormiram em Cristo estão perdidos” (1Co 15.18).
“Mas os seus sentidos foram endurecidos; porque até hoje o mesmo véu está por levantar na lição do velho testamento, o qual foi por Cristo abolido” (2Co 3.14).
“Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie; Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas” (Ef 2.8-10) com “Assim também a fé, se não tiver as obras, é morta em si mesma. Mas dirá alguém: Tu tens a fé, e eu tenho as obras; mostra-me a tua fé sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras” (Tg 2.17,18).
“Que também, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, não do despojamento da imundícia da carne, mas da indagação de uma boa consciência para com Deus, pela ressurreição de Jesus Cristo” (1Pe 3.19).
“Não ameis o mundo, nem o que no mundo há. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele” (1Jo 2.15) com “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo 3.16).
“Qualquer que é nascido de Deus não comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus” (1Jo 3.9).
“E, havendo o Cordeiro aberto um dos selos, olhei, e ouvi um dos quatro animais, que dizia como em voz de trovão: Vem, e vê. E olhei, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele tinha um arco; e foi-lhe dada uma coroa, e saiu vitorioso, e para vencer” (Ap 6.1,2) com “E vi o céu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justiça” (Ap 19.11).

3. A Bíblia, como Palavra de Deus, não possui contradições.

O que devemos fazer ante passagens que parecem contraditórias? Perguntar ao Autor (Lc 24.45; Jo 14.17,23,26); ler e reler o texto; levar em conta o contexto da passagem em análise (2Pe 1.20); permitir que a Bíblia interprete a si mesma.

4. O significado verdadeiro de cada passagem bíblica é o que o seu autor quis transmitir.

O estudo da história e das culturas dos povos antigos facilita na interpretação dos textos sagrados. Textos para constatação e aplicação desse princípio: Gn 24.2; Lc 10.4 e 2Jo 10; At 22.3,27,28; 1Co 11.21,33,34; 1Co 13.12; Tg 5.4; Ap 1.10.

5. As muitas figuras de linguagem contidas na Bíblia devem ser levadas em consideração, a fim de interpretar a Palavra de Deus corretamente.

As figuras de linguagem que mais ocorrem no texto sagrado são:

Metáfora: “Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á, e entrará, e sairá, e achará pastagens” (Jo 10.9). “Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai, senão por mim” (Jo 14.6).
Sinédoque: “Temos achado que este homem é uma peste, e promotor de sedições entre todos os judeus, por todo o mundo; e o principal defensor da seita dos nazarenos” (At 24.5). “Se, na verdade, permanecerdes fundados e firmes na fé, e não vos moverdes da esperança do evangelho que tendes ouvido, o qual foi pregado a toda criatura que há debaixo do céu, e do qual eu, Paulo, estou feito ministro” (Cl 1.23).
Hipérbole: “Já estou cansado do meu gemido, toda a noite faço nadar a minha cama; molho o meu leito com as minhas lágrimas” (Sl 6.6). “Há, porém, ainda muitas outras coisas que Jesus fez; e se cada uma das quais fosse escrita, cuido que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que se escrevessem. Amém” (Jo 21.25).
Prosopopéia: “Os céus declaram a glória de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mãos. Um dia faz declaração a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite. Não há linguagem nem fala onde não se ouça a sua voz” (Sl 19.1-3). “Porque com alegria saireis, e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros romperão em cântico diante de vós, e todas as árvores do campo baterão palmas” (Is 55.12).
Metonímia: “Disse-lhe Abraão: Têm Moisés e os profetas; ouçam-nos” (Lc 16.29). “Porque todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice anunciais a morte do Senhor, até que venha” (1Co 11.26).
Paradoxo: “Condutores cegos! que coais um mosquito e engolis um camelo” (Mt 23.24). “Porque é mais fácil entrar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus” (Lc 18.25).
Ironia: “Na verdade, vós sois o povo, e convosco morrerá a sabedoria” (Jó 12.2). “Porque penso que em nada fui inferior aos mais excelentes apóstolos” (2Co 11.5).

Pr. Ciro Sanches Zibordi (Semana Teológica, 2 e 3 de Dezembro de 2009)

Desvios Teológicos na Modernidade

2009-12-16T20:02:00.000-08:00

Leitura bíblica: 2 Timóteo 4.1-5

“Conjuro-te, pois, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, que há de julgar os vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino, que pregues a palavra, instes a tempo e fora de tempo, redarguas, repreendas, exortes, com toda a longanimidade e doutrina. Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; e desviarão os ouvidos da verdade, voltando às fábulas. Mas tu, sê sóbrio em tudo, sofre as aflições, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministério”.

INTRODUÇÃO

Neste estudo discorreremos sobre desvios teológicos que surgem “entre nós” (At 20.27-30; 2Pe 2.1,2; Gl 5.20), isto é, as doutrinas falsificadas – não confunda com doutrinas falsas!

Segundo a Bíblia, todas as doutrinas precisam ser identificadas de acordo com a sua origem, que pode ser:

a) divina (At 20.27; Gl 1.8-12; 1Pe 1.24,25; 1Tm 1.10; Tt 2.1);

b) humana (Is 29.13; Mt 16.6; Cl 2.20-22; Mt 23.24); ou

c) diabólica (1Tm 4.1-3; Tg 3.15; Dt 13.1-4; Mt 7.21-23).

I – OS AVISOS DA BÍBLIA QUANTO AOS FALSIFICADORES DA PALAVRA

1. Existem muitos falsificadores da Palavra (2Co 2.17):

a) Falsos cristos e anticristos, isto é, precursores do Anticristo (Mt 24.24a; Mc 13.22a.; 1Jo 2.18,19; 2 Jo v.7).

b) Falsos cientistas, propagadores da falsamente chamada ciência (1Tm 6.20,21; 2Co 4.4; Sl 10.4).

c) Falsos irmãos (1Co 5.11; 2Co 11.15,24-28; Gl 2.3,4; Tg 1.26; Rm 16.17,18).

d) Falsos adoradores (Mt 15.7-9; Jo 4.23,24).

e) Pseudopastores e apóstolos enganadores (2Co 11.5,13; Ez 34.1-10).

f) Falsos profetas (gr. pseudoprophetes), precursores do Falso Profeta (Mt 7.15-23; 24.11,24; Mc 13.22; At 13.6; 2Pe 2.1; 1Jo 4.1).

g) Milagreiros (Mt 24.24b; Mc 13.22b; 2Co 11.13-15).

h) Falsos mestres (ou teólogos), que atuam “entre nós” (2Tm 4.1-5; 2Pe 2.1,2; 3.16).

2. De acordo com as palavras de Jesus em Mt 7.15-23, as características dos falsificadores da Palavra são as seguintes:

a) Parecem-se com ovelhas; mas são lobos devoradores (v. 15; At 20.29; Mt 23.28; Gl 2.6).

b) Seus frutos são maus (vv. 16-20; Mt 3.10; Jd v.12).

c) Dizem-se servos de Deus (vv. 21,22; 2Ts 3.6; Ap 2.20,21).

d) Não fazem a vontade do Senhor (v. 21; Jo 7.16,17). Mesmo sem perceberem (Mt 7.22; Ap 3.1), obedecem à sua própria vontade (Ez 13.2; 2Tm 4.10; Lc 9.23), à do povo (Êx 32.1-4,19,20; Gl 1.10) ou, em última instância, à do Diabo (Jo 8.44; 1Tm 4.1-3); e rejeitam a vontade de Deus (Rm 12.2; 1Jo 2.17).

e) São muitos (v. 22; 2Co 2.17; 2Tm 4.3; Mt 24.1-12; Fp 3.18).

f) Usam o nome do Senhor (v. 22; 2Tm 2.19).

g) Profetizam (v. 22). Os falsos profetas também são “profetas” (Jr 14.14; 28.5; 1Rs 13; 22.1-28; Ez 13.1-4); por isso, profetizam!

h) Expulsam demônios e fazem muitas maravilhas (v. 22).

i) Deus não os conhece (v. 23) — gr. ginõskõ (cf. Rm 7.15). Ele nunca aprovou, reconheceu ou deu crédito ao trabalho deles. O Senhor só tem relacionamento aprovador com quem o ama e o serve (Gn 18.19; Sl 1.6; Jo 10.14,27; 1Co 8.3; Na 1.7; Gl 4.9).

j) Praticam iniquidade (v. 23; 2Pe 2.20-22). Isso implica rejeição consciente da Palavra de Deus (Mt 13.41; 23.25,28; 24.12).

k) Não entrarão no Reino de Deus (vv. 19,21,22; 2Pe 2.1,20-22; Jo 15.6).

II – DESVIOS TEOLÓGICOS BASEADOS NA FILOSOFIA PÓS-MODERNA

1. Pós-modernidade

Pós-modernidade é o termo usado para definir o atual sistema que predomina no mundo, relacionado com as tendências gerais que abarcam as esferas política, econômica, social e religiosa. Os tempos pós-modernos estão relacionados com os “tempos trabalhosos” mencionados na Palavra de Deus (2Tm 3.1-5).

2. Pós-modernismo

Pós-modernismo é a corrente que, nas artes, literatura, arquitetura, filosofia e ciências humanas, defende a validade dos princípios pós-modernos. Nesse tempo do fim predomina na sociedade atual várias filosofias humanistas, contrárias à sã doutrina:

a) Antropocentrismo — culto ao ser humano (Sl 82.6; 2Pe 1.4-9).

b) Racionalismo — culto à razão (1Co 2.14-16).

c) Hedonismo — culto ao prazer carnal (Sl 1.1-3).

d) Narcisismo — culto ao eu; egocentrismo, egotismo (Gl 2.20; Lc 3.30; 9.23).

e) Materialismo — culto aos bens materiais; amor às riquezas (Lc 12.16-20; 1Tm 6.9,10; Ef 5.5).

f) Secularismo — culto ao mundo; mundanismo (1Jo 2.15-17; Tg 4.4; 2Tm 4.10; 2Co 4.4).

g) Relativismo — nessa filosofia, não há lugar para os conceitos absolutos de verdade, dignidade, moral, ética e fé em Deus (Is 5.20; Gn 19; Lc 17).

h) Liberarismo — sobretudo o teológico (1Tm 4.1; 2Tm 4.1-5; At 20.27-30; 2Pe 2.1,2), mas também o eclesiástico e o consuetudinário.

III – DESVIOS TEOLÓGICOS DECORRENTES DE FALSOS SINAIS

Existe, nesses últimos dias, um “outro evangelho” (cf. 2Co 11.4; Gl 1.8) que prioriza “milagres”, em detrimento da exposição da Palavra de Deus (1Co 1.22,23; Jo 4.48; 10.41; Mc 16.15-20).

As doutrinas e práticas relacionadas com esse “evangelho” surgem depois de experiências exóticas. Seus propagadores dizem ter “novas unções”, supostamente baseadas na Bíblia, como: “unção da loucura de Deus” (1Co 1.25), “unção dos quatro seres” (Ap 4), “unção do riso” (Gn 18.15), etc. Mas só existe uma unção verdadeira, a do Espírito Santo (1Jo 2.20,27; Lc 4.18; At 10.38; 2Co 1.21).

Alguns defensores desse “outro evangelho”, dizendo ter acesso à Sala das Escrituras, à Sala dos Projetos e à Sala dos Tempos, têm mandado o povo guardar a Bíblia e “mergulhar de cabeça” nas novas revelações “divinas” (1Co 15.3,4; Sl 119.89,105; Dt 17.19). Outros enfatizam o antibíblico culto aos anjos, ainda que de forma indireta (Cl 2.18; Hb 1.14; Êx 33.2; Dn 6.22; Lc 1.19; At 12.11; 27.23). As mensagens angelicais são consideradas equivalentes ou superiores à Palavra de Deus (Jo 12.28-30; Gl 1.8; 1Rs 13.18).

Muitos desses enganadores têm chamado os crentes equilibrados – que crêem no sobrenatural, mas consideram a Bíblia a sua regra de fé, de prática e de viver – de fundamentalistas e bibliólatras. Mas as Escrituras devem, sim, controlar todo o nosso viver (Sl 119.9,11; Jo 17.17; 2Tm 3.16,17).

IV – DESVIOS TEOLÓGICOS DECORRENTES DO MAU USO DOS DONS ESPIRITUAIS

1. Dons Ministeriais.

De acordo com 1 Coríntios 12.28, há uma hierarquização dos dons espirituais feita por Deus, que realiza todas as coisas com ordem (Gn 1; Nm 2; 1Co 14.26,40; 15.23; 1Ts 4.16,17; 5.23; Cl 2.5). Essa hierarquização existe, não para que um portador de certo dom se considere superior aos outros, e sim para que haja ordem na casa do Senhor.

a) Primeiro: apóstolos (1Co 12.28; Ef 4.11). São homens de Deus, enviados por Ele, com grande autoridade, e não autoritarismo. Formam a liderança maior da igreja, independentemente dos títulos usados pelas igrejas locais (pastores presidentes, bispos, pastores, etc.), pois os dons vêm do Espírito, e o título é recebido pelos homens.

b) Segundo: profetas (1Co 12.28; Ef 4.11). Nesse caso, são pregadores (pregadores, mesmo!) da Palavra de Deus, portadores de mensagens proféticas.

c) Terceiro: doutores (1Co 12.28; At 13.1). Atuam juntamente com os profetas e são ensinadores da Palavra de Deus.

d) Há casos, como o de Paulo, em que três ou dois dos ministérios mencionados (apóstolo, profeta e doutor) se combinam (1Tm 2.7). Os ministérios de pastor e evangelista (cf. Ef 4.11) certamente fazem parte desses três primeiros itens mencionados em 1 Coríntios 12.28, posto que são títulos relacionados com a liderança maior da igreja.

e) Depois: milagres (1Co 12.28; Mc 16.17; Jo 10.41).

f) Depois: dons de curar, socorros, governos (líderes de grupos menores diversos), variedades de línguas (1Co 12.28).

2. Dons de Poder

Os dons de poder são operações extraordinárias realizadas pelo Espírito Santo. O Senhor cura e faz prodígios, hoje, pois não mudou (Hb 13.8). Mas somente Ele faz milagres, de fato (Êx 3.20; 7.3,4; Jl 2.30; Hb 2.4), com as seguintes finalidades:

a) Autenticar, confirmar e comprovar a pregação do evangelho (Mc 16.15-20; Dt 29.3; Hc 2.4).

b) Manifestar a glória do Senhor e levar o povo a crer mais e mais em Jesus, dando cumprimento à Palavra profética (Jo 2.11; Mt 8.17; Êx 8.16-19; Jo 9.1-25; At 3.1-16; 9.36-43; 13.6-12; 14.8-13).

c) Desfazer as obras do Diabo (1Jo 3.8; Lc 13.16; At 10.38).

d) Honrar os verdadeiros servos de Deus (Nm 16.28-32; 1Rs 17.22; 18.38; 2Rs 6.5).

3. Existem falsos milagres

a) Certos fenômenos têm causado muitas divergências no meio do povo de Deus. Não são obras divinas como batismos com o Espírito Santo, curas, ressurreições e livramentos (Mc 16.15-20; At 2.4; 10.46; 19.6; 1Co 12-14; At 5.15,16; 16.18; 19.11,12; 3.1-7; 8.7; 9.33,34; 14.8-10; 28.3-8). São fenômenos, manifestações exóticas, estranhas, aberrantes, que geram muita confusão.

b) Os dons de curar são operações multiformes do Espírito Santo, e não invenções dos criativos milagreiros. Deus age como quer. Quando Ananias visitou a Saulo, que estava cego, tão-somente impôs-lhe as mãos, e caíram dos olhos do apóstolo algo semelhante a escamas (At 9.17-18). Houve um sinal visível da cura, porém Ananias não precisou empregar um método exótico.

c) Os propagadores de certos fenômenos não são pessoas santas e humildes, mas avarentas, antiéticas, ameaçadoras, interesseiras e propagadoras de heresias.

d) Aprendamos com o Senhor Jesus (Mt 11.29; 1Jo 2.6), que jamais fez propaganda dos autênticos milagres que realizava.

e) Como já vimos, os sinais, prodígios e maravilhas podem ter três origens: divina (Êx 7.3,4; Jó 9.10; Sl 96.3; At 10.38); humana, no caso de artes mágicas, ilusionismo, simulações, truques; e diabólica, mediante sinais e prodígios de mentira (2Ts 2.9-11; 1Jo 2.18; 4.1).

4. Julgando todas as coisas

Não há dúvidas, à luz da Bíblia, de que o Diabo realiza sinais e prodígios de mentira para enganar aqueles que carecem de discernimento espiritual (Mt 7.22; 2Co 11.13-15; Êx 7.11,12; 8.18,19).

Devemos julgar os “milagres”, pois somente a Palavra de Deus dispensa qualquer comentário (Sl 19.7; 18.30; 2Sm 22.31; Sl 119.140; Pv 30.5).

5. Todas e quaisquer manifestações devem ser examinadas:

a) Quais são os seus propósitos?

b) Resultam elas em maior glória a Deus e vidas mais santas?

c) Atraem os perdidos a Cristo?

d) Ou deixam os crentes cada vez mais confusos e sem desejo de estudar as Escrituras?

6. Passagens bíblicas que não apóiam certos “milagres” da atualidade e falsas doutrinas decorrentes deles:

a) “Eis que faço uma coisa nova, agora sairá à luz; porventura não a percebeis? Eis que porei um caminho no deserto, e rios no ermo” (Is 43.19). Os milagreiros chamam os seus sinais de “coisa nova”. Mas a profecia contida neste versículo é específica.

b) “Na verdade, na verdade vos digo que aquele que crê em mim também fará as obras que eu faço, e as fará maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai” (Jo 14.12). Esta passagem, que é a preferida dos milagreiros, não apóia qualquer manifestação exótica. As “obras maiores” dizem respeito à quantidade e ao alcance, e não à qualidade das obras realizadas. São maiores, não em seu valor intrínseco, ou em sua glória, mas no objetivo. Os discípulos do Senhor fariam as obras de Deus numa escala mais ampla. Refere-se, sobretudo, a milhões de almas salvas (Jo 10.16; 11.52; 12.32), e não a fenômenos que confundem o povo de Deus.

c) “Vede, pois, que não venha sobre vós o que está dito nos profetas: Vede, ó desprezadores, e espantai-vos e desaparecei; porque opero uma obra em vossos dias, obra tal que não crereis, se alguém vo-la contar” (At 13.40,41). Nesta passagem, “obra tal que não crereis se alguém vo-la contar” é uma profecia relacionada com o reino de Judá, devastado pela Babilônia, em 586 a.C. (cf. Hc 1.5).

d) “Porque a loucura de Deus é mais sábia do que os homens; e a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens” (1Co 1.25). Como vimos, a expressão “loucura de Deus” foi empregada em conexão com outra — “fraqueza de Deus” — para enfatizar o quanto o Senhor é superior a cada um de nós.

e) “Mas, como está escrito: As coisas que o olho não viu, e o ouvido não ouviu, e não subiram ao coração do homem, são as que Deus preparou para os que o amam” (1Co 2.9). Estas “coisas” mencionadas não são milagres, e sim as glórias indizíveis do evangelho, desfrutadas em parte na terra (Rm 8.18; 1Pe 5.1).

f) “O qual nos fez também capazes de ser ministros de um novo testamento, não da letra, mas do espírito; porque a letra mata e o espírito vivifica” (2Co 3.6). A letra que mata não é a Palavra de Deus, viva e eficaz (Hb 4.12), e sim a lei mosaica (2Co 3.7), haja vista sermos vivificados pela graça de Deus.

7. Muitos fenômenos propagados por milagreiros têm ocorrido também entre muçulmanos, hindus, espíritas de várias ramificações e católicos romanos.

Por que Deus tolera a ocorrência de falsos sinais no meio do seu povo? Para provar o nosso amor para com Ele, demonstrado pela fidelidade à sua Palavra (Mt 11.11; Jo 10.41; Dt 13.1-4; Jo 14.23).

Embora Deus realize milagres, em decorrência da pregação do verdadeiro evangelho, nem todos os sinais, prodígios e maravilhas provêem dEle (Mc 16.17,18; 1Rs 19.8-12; Mt 24.24; Ap 13.11-18; Mt 7.21-23).

Por Ciro Sanches Zibordi (Semana Teológica 2009, 2 e 3 de Dezembro)

Tendências Teológicas do Século 21

2009-12-16T20:01:00.001-08:00

Chegamos ao limiar das inovações. Inovações estas que dominam todo o cenário sejam na Igreja, na política, na economia, na geografia e na história. O quadro do mundo atual é caótico. A fé do mundo está morrendo. O fogo que ardeu no século passado e impulsionou a Igreja da geração anterior, rompendo fronteiras geográficas e culturais, tem-se enclausurado entre quatro paredes, tentando “preservar” aqueles veteranos da fé.

Por mais que lutemos para preservar a identidade da Igreja (visível), o cristianismo puro e simples (nas palavras de C. S. Lewis) está cada dia mais minguado. Para mudar o atual estado em que nos encontramos, temos de agir. Como diz Hank Hanegraff, “um câncer está devorando a Igreja de Cristo. Ele precisa ser extirpado”. Algo tem de ser feito. Mas o que faremos ante as novas tendências?

Primeiro, devemos entender o que são tendências teológicas. Essa compreensão envolve as primeiras duas palavras do tema proposto. Como o léxico Aurélio define:

Tendência, do latim tendentia, “inclinação”, “propensão”, “vocação”, “pendor”, “força que determina o movimento de um corpo”, “intenção”, “disposição”. É a mudança do original por influência do meio em que está inserido.
Teologia, do grego theología, “estudo das questões referentes ao conhecimento da divindade, de seus atributos e relações com o mundo e com os homens, e à verdade religiosa”, “estudo racional dos textos sagrados, dos dogmas e das tradições do cristianismo”, “tratado acerca das verdades absolutas de Deus”.

Tendências Teológicas são mudanças licenciosas dos conceitos imutáveis de Deus promovidos por aqueles que negando a fé original, enredam em tornar convenientes suas doutrinas falsas, entremeando verdades absolutas com mentiras advindas de seus delírios malignos. Em simples palavras, é a secularização da teologia, fruto da aversão aos pensamentos de Deus.

Segundo, devemos buscar mais a Deus de forma sincera para não incorrermos nos mesmos erros daqueles que dizendo conhecer a Deus, negam com suas obras. É-nos necessário voltar à Palavra como o faziam os crentes de Beréia, “examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim” (At 17.11). É tempo de amadurecermos na “fé que uma vez foi dada aos santos” (Jd 3).

É lamentável ainda termos em nossos dias crentes volúveis que desprezam as Escrituras e abraçam, sem discernimento, modismos, inovações, falsos ensinos, doutrinas falsas, burlarias teológicas e mensagens que mais parecem com espiritismo e terapias de auto-ajuda do que o verdadeiro evangelho. Ou nos voltamos às Sagradas Escrituras como única fonte suficiente do conhecimento de Deus, ou brevemente não seremos mais o povo barulhento que perturbava as nações.

Terceiro, devemos clamar a Deus para que envie ceifeiros para sua seara. Ceifeiros da Palavra, que fale a verdade, que impunha a espada que é a Palavra de Deus (Ef 6.17), que tragam luz às trevas que cobrem as mentes da maioria dos cristãos que foram ensinados a acreditar em tudo o que os seus líderes e esqueceram-se de conferir com as Escrituras.

Que o Senhor desperte em nós o fogo da sua Palavra que arde em nós quando há exposição da sua verdade e que, à semelhança dos discípulos no caminho de Emáus, a despeito da noite em que se encontravam, corramos para anunciar a verdadeira boa nova do Evangelho.

Sola Scriptura!

Nilonei Ramos da Silva Parente

Palavra do Coordenador do Núcleo 021 da FATAD

2009-12-16T19:59:00.001-08:00

Meu coração jubila em Deus por ver a concretização deste evento de tão grande importância para o povo de Deus. Tinha em mente realizá-la apenas no ano que vem, mas Deus que é gracioso para conosco concedeu-nos além do que imaginávamos.

Depois de termos a palavra dos diretores, acho que cabe a mim apenas agradecer.

Ao SENHOR JESUS, alvo e motivo da realização desta Semana Teológica, pela sua infinita graça e amor, seu zelo, sua sabedoria e inteligência. Por mais que tentemos conhecê-lo como Ele é em sua plenitude, jamais conseguiremos, mas existe dentro de nós uma profunda realização por continuar tentando. A Deus seja a glória!

Ao PR. JALES DIVINO BARBOSA, Diretor Geral da FATAD, pela dedicação mostrada nos mínimos detalhes. A FATAD do Brasil merece o diretor que tem. Que o Senhor te enriqueça ainda mais!

Ao PR. ANTONIO BALTAZAR CARDOSO DE OLIVEIRA, Diretor do Núcleo 021 da FATAD e Presidente da Igreja Evangélica Assembleia de Deus Central em Porto Velho/RO, Ministério de Madureira, pelo incentivo dado a cada módulo, pela presteza, pelas intervenções cada vez que nos encontramos distraídos com outras coisas e por ser aluno do curso que ele mesmo dirige. Que a mão do Senhor te cubra sempre!

Aos ALUNOS do Núcleo 021, de A a Z, que dia após dia têm-se mostrado cada vez mais dedicados aos estudos da Palavra do Senhor e que, mesmo diante de muitos esforços e dificuldades, permanecem recebendo a porção de Deus para suas vidas. O contato que mantemos tem-nos feito mais que um núcleo de estudos teológicos; tem-nos tornado uma família de apaixonados pelas Sagradas Escrituras. Que a cada dia “cresçam na graça e no conhecimento do nosso Senhor Jesus Cristo” (2Pe 3.18).

Aos preletores, PR. CIRO SANCHES ZIBORDI e PR. ALTAIR GERMANO DA SILVA, pela disposição em virem até a nossa cidade para ministrar-nos esses ensinos tão importantes para a vida do cristão, pelo material preparado em meio a tantas ocupações. Alegro-me em Deus por ver a mão do Senhor exaltando-os de forma singular. Foi um grande prazer conhecê-los. “Tu, porém, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido...” (2Tm 3.14).

A TODOS OS PARTICIPANTES desta Semana Teológica, vindos de várias denominações. Seu interesse em estar conosco neste evento mostra a chama que arde em seus corações por “conhecer e prosseguir em conhecer ao Senhor” (Os 6.3). Que o Senhor aumente em cada um o fogo da sua Palavra.

“Seca-se a erva, e cai a flor, porém a palavra de nosso Deus subsiste eternamente” (Is 40.8).

Porto Velho/RO, 16 de Novembro de 2009.

Nilonei Ramos da Silva Parente

Palavra do Diretor do Núcleo 021 da FATAD

2009-12-16T19:55:00.000-08:00

É com grande alegria que saudamos a todos os participantes da Semana Teológica 2009, realizada pelo Núcleo 021 da FATAD em Porto Velho.

Esse é um evento que trará grandes recompensas espirituais. Temos a oportunidade de ouvir dois homens de Deus com grandes esclarecimentos sobre o tema proposto: Tendências Teológicas do Século 21.

A FATAD está em Porto Velho desde Janeiro de 2008 e só tem crescido. Muitas pessoas têm-se tornado alunas e nossa maior alegria é ter em nosso histórico a salvação de alunos que ainda não haviam confessado o Senhor Jesus.

Além de outros cursos oferecidos pela Igreja Evangélica Assembleia de Deus Central em Porto Velho, Ministério de Madureira e outras instituições de ensino teológico, os seminários complementam o desempenho em aprender mais ainda da Palavra de Deus.

Que esses dias de ministrações tragam aos nossos corações e mentes maior discernimento para não sermos levados pelos ventos de doutrina.

“Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instruído para toda a boa obra” (2Tm 3.16,17).

Porto Velho/RO, 16 de Novembro de 2009.

Pr. Antonio Baltazar Cardoso de Oliveira

Palavra do Diretor Geral da FATAD

2009-12-16T19:53:00.001-08:00

A FATAD foi fundada em 1 de janeiro de 1984 e é mantida pelo Instituto Educacional e Social Evangélico (IESE), que é uma entidade filantrópica, educacional, com sede na Av. W 5 Sul, Qd. 910, Conj. “E”, Bl. “B”, Brasília (DF) e foro nesta cidade, com estatutos registrados no Cartório do 1º Ofício de Títulos e Pessoas Jurídicas, sob o n.º 108, livro 02, fls. 04/11, com registro no Conselho de Serviço Social, sob o n.º 1907/65 e na Secretaria de Serviço Social do Governo do Distrito Federal, sob o n.º 072/67 e regida pela Legislação do Ensino Superior, Decreto 1.051/69.

A FATAD tem como propósito maior, ensinar a Palavra com profundidade procurando sempre através do esforço vocacional de seus diretores e corpo docente, oferecer o melhor ensino bíblico e teológico, a fim de que, o seu corpo discente cresça na graça e no conhecimento de Cristo (2Pe 3.18).

Os cursos da FATAD destinam-se:

a) Treinar vocacionados por Deus para o exercício do Ministério Evangélico, buscando uma maior dedicação e preparo à chamada de Deus; e,

b) Treinar crentes desejosos de melhorar seus conhecimentos nas áreas bíblica e teológica, além de fazer destacar suas atitudes e aptidões, de modo que possam servir melhor ao reino de Cristo em suas igrejas.

Quero deixar registrado nosso pleito de gratidão ao Pr. Antonio Baltazar Cardoso de Oliveira pelo seu coração voltado à Palavra de Deus e seu grande amor em tornar os seus discípulos verdadeiros servos da Palavra e ao Pb. Nilonei Ramos pelo dinamismo, dedicação e amor ao ensino da Palavra de Deus.

Nosso desejo é que todos os participantes desta Semana Teológica 2009, realizada pelo Núcleo 021 de Porto Velho, sejam impactados pelas revelações das Sagradas Escrituras e que a Palavra de Nosso Deus encontre guarida em cada coração.

Que o Senhor Deus traga crescimento espiritual a todos!

Brasília/DF, 16 de Novembro de 2009

Pr. Jales Divino Barbosa

Livro do Profeta Isaías, capítulo 55

2009-12-16T19:50:00.000-08:00

1. Ó vós, todos os que tendes sede, vinde às águas, e os que não tendes dinheiro, vinde, comprai, e comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preço, vinho e leite.

2. Por que gastais o dinheiro naquilo que não é pão? E o produto do vosso trabalho naquilo que não pode satisfazer? Ouvi-me atentamente, e comei o que é bom, e a vossa alma se deleite com a gordura.

3. Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viverá; porque convosco farei uma aliança perpétua, dando-vos as firmes beneficências de Davi.

4. Eis que eu o dei por testemunha aos povos, como líder e governador dos povos.

5. Eis que chamarás a uma nação que não conheces, e uma nação que nunca te conheceu correrá para ti, por amor do Senhor teu Deus, e do Santo de Israel; porque ele te glorificou.

6. Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto está perto.

7. Deixe o ímpio o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao Senhor, que se compadecerá dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso é em perdoar.

8. Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor.

9. Porque assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos.

10. Porque, assim como desce a chuva e a neve dos céus, e para lá não tornam, mas regam a terra, e a fazem produzir, e brotar, e dar semente ao semeador, e pão ao que come,

11. Assim será a minha palavra, que sair da minha boca; ela não voltará para mim vazia, antes fará o que me apraz, e prosperará naquilo para que a enviei.

12. Porque com alegria saireis, e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros romperão em cântico diante de vós, e todas as árvores do campo baterão palmas.

13. Em lugar do espinheiro crescerá a faia, e em lugar da sarça crescerá a murta; o que será para o Senhor por nome, e por sinal eterno, que nunca se apagará.

Texto base da Semana Teológica 2009

Semana Teológica: uma benção!

2009-12-16T19:45:00.000-08:00

Aconteceu!

2009-08-10T13:03:00.000-07:00

Dias:

2, 3, 4 e 5 de Dezembro de 2009

Local:

Igreja Evangélica Assembleia de Deus Central
Rua Benjamin Constant, nº 2552, bairro São Cristovão, Porto Velho/RO

Preletores:

Pr. Altair Germano (PE)
Pr. Ciro Sanches Zibordi (RJ)

Tema:

“Tendências Teológicas do Século 21”

Desvios Doutrinários e Teológicos (Pr. Ciro Zibordi)
A Supremacia da Bíblia ante a Teologia Moderna (Pr. Ciro Zibordi)
Ascensão Pentecostal da Teologia da Prosperidade (Pr. Altair Germano)
Ilusões da Teologia Gay e seus Perigos à Família (Pr. Altair Germano)

Horários:

Dia 2 – 19:30h (Pr. Ciro Zibordi)
Dia 3 – 19:30h (Pr. Ciro Zibordi)
Dia 4 – 19:30h (Pr. Altair Germano)
Dia 5 – 19:30h (Pr. Altair Germano)

Público Alvo:

alunos de escolas teológicas
pastores
evangelistas
líderes
obreiros
alunos e professores da Escola Bíblica Dominical e
interessados em geral.

Material oferecido:

Apostila e Certificado

Inscrição:

R$ 30,00

Informações:

(69) 3223-4810 / 9954-3220
bacharelfatad.pvh@hotmail.com

Realização:

Faculdade Teológica Assembleia de Deus – FATAD
Igreja Evangélica Assembleia de Deus Central em Porto Velho, Ministério de Madureira

Diretoria da FATAD - Núcleo 021 em Porto Velho

2009-08-10T03:52:00.000-07:00

Diretor Geral da FATAD:

Pr. Jales Divino Barbosa

Igreja Hospedeira da FATAD Núcleo 021:

Igreja Evangélica Assembleia de Deus Central em Porto Velho, Ministério de Madureira

Diretor do Núcleo 021:

Pr. Antonio Baltazar Cardoso de Oliveira

Coordenadores do Núcleo 021:

Pb. Nilonei Ramos da Silva Parente
Pr. Adonias Moeses de Oliveira

Coordenação Pedagógica:

Lucinéia Nunes Leite Aguiar

Secretaria:

Kédma Christiane Aguiar Moraes Dornel

Tesouraria:

Luciano José Dornel

Corpo Docente

Pr. Adonias Moeses de Oliveira
Pr. Marcelo de Amorim Mantovani
Ev. Francy Christian do Couto Araújo
Prof.ª Lucila Bento Paixão
Prof.ª Eliane Brito Figueiredo
Pb. Nilonei Ramos da Silva Parente

Currículo da FATAD

2009-08-10T03:32:00.000-07:00

1º Semestre

Introdução Bíblica
Antigo Testamento - Pentateuco
Língua Portuguesa
Vida Cristã
Antigo Testamento - Livros Históricos
Antigo Testamento - Livros Poéticos I

2º Semestre

Ética Cristã
Antigo Testamento - Livros Poéticos II
Antigo Testamento - Livros Proféticos I - Maiores
Antigo Testamento - Livros Proféticos II - Menores
Educação Cristã
Evangelismo e Discipulado

3º Semestre

Geografia Histórica/Bíblica
Hermenêutica Biblica
Homilética
Novo Testamento - Evangelhos
Novo Testamento - Atos dos Apóstolos
Novo Testamento - Epístolas Paulinas

4º Semestre

Novo Testamento - Epístolas Gerais
Escatologia/Apocalipse
Heresiologia (Religiões/Seitas)
Teologia Sistemática
História da Igreja
Antropologia Cultural

5º Semestre

Religiões Comparadas
Noções de Hebraico
Teologia Contemporânea
Noções de Grego
Apologética
Teologia Pastoral

6º Semestre

Administração Eclesiástica e Escolar
História dos Avivamentos
Metodologia Científica
Trabalho de Conclusão de Curso

Faculdade Teológica das Assembleias de Deus - FATAD

2009-08-10T03:27:00.000-07:00

CURSO EM TEOLOGIA MODULAR - REGULAMENTO NÚCLEO 021 DE PORTO VELHO

1. HISTÓRICO DA FATAD

A FATAD foi fundada em 01 de janeiro de 1984, e é mantida pelo Instituto Educacional e Social Evangélico - IESE, com estatutos registrados no Cartório do 1º Ofício de Títulos e Pessoas Jurídicas, sob o Nº 108, livro 02, fls 04/11, com registro no Conselho de Registro Social do Ministério da Educação, sob o nº 1907/65 e na Secretaria de Serviço Social do Governo do Distrito Federal, sob o nº 072/67 e regida pela Legislação do Ensino Superior, Decreto 1.051/69.

2. OBJETIVO

O curso de Teologia Modular - Bacharel em Teologia Licenciatura Curta, destina-se ao estudo aprofundado da Bíblia Sagrada, procurando alcançar também, os obreiros e demais irmãos em Cristo, que não disponham de condições para freqüentar ou cursar o Bacharelado em Teologia em uma faculdade Teológica (sistema regular).

3. CARGA HORÁRIA

O curso completo tem uma carga horária de 2.160 horas-aula. Cada disciplina tem um total de 60 horas-aula sendo 24 (vinte e quatro) horas presenciais, no mínimo, ministradas em sala de aula, e as 36 (trinta e seis) horas-aula restantes serão complementadas em Pesquisa Orientada, trabalhos individuais ou em grupos (dentro da Metodologia Científica) e provas.

4. ENCONTROS PRESENCIAIS

Cada disciplina terá, obrigatoriamente, a duração de 4 (quatro) semanas, onde as aulas serão administradas na presença de um monitor, tendo, no mínimo “um encontro por semana”, de acordo com o estabelecido no calendário do núcleo, onde deverá se seguido o cronograma e o plano de aula referente a disciplina.

5. DURAÇÃO

O curso completo tem a duração de 36 (trinta e seis) meses, priorizando um currículo bem elaborado, abrangendo uma gama de disciplinas demais no contexto teológico, bíblico, filosófico e didático, com a finalidade de proporcionar ao aluno uma maior edificação espiritual.

6. CURRICULO

O curso em Teologia Modular - CTM (Bacharel LC) composto de 36 (trinta e seis) disciplinas distribuídas em 12 (doze) módulos. Cada módulo é composto de 03 (três) disciplinas.

7. CANDIDATO

O candidato deverá:

Ter no ato da matrícula o 2º Grau (ensino médio);
Efetuar o pagamento da 1º apostila e da taxa de matrícula (se houver).

8 - DOCUMENTAÇÃO

Para a efetivação da matrícula no Curso de Teologia Modular são exigidos os seguintes documentos:

Preenchimento da ficha de inscrição;
Assinatura do Termo de Respomsabilidade;
02 fotos recente 3x4;
Comprovante de escolaridade;
Carta de recomendação de seu pastor;

9. RENDIMENTO ESCOLAR

9.1. DO RENDIMENTO:

A verificação do rendimento escolar é feita por disciplina, sendo aprovado no módulo de aluno que obtiver média final 7 (sete) em cada disciplina será avaliada mediante verificações de aprendizagem, expressas por graus de 0 (zero) a 10 (dez), atribuídos pelo professor da disciplina.
Cada disciplina terá apenas 01 (uma) prova, é obrigatório o professor exija o trabalho de pesquisa orientada (dentro da Metodologia Científica).
A avaliação obedecerá aos seguintes critérios - a prova, o trabalho em classe a pesquisa orientada terão peso 01 cada. Da soma é tirada a médica aritmética, que será igual à média final, caso o aluno obtenha inferior á 7 (sete) será exigido um novo trabalho ou pesquisa orientada da disciplina correspondente.

9.2. DA FREQUÊNCIA:

A freqüência mínima obrigatória é de 75% (setenta e cinco por cento), do tempo total das aulas dadas em sala. O aluno que faltar a um dia de aula deverá justificar ao Coordenador Administrativo os motivos que o impediram de vir à aula. Deverá ser apresentada declaração referente ao dia que faltou, em caso de doença comprovada por escrito, serão considerados para abonar a falta.

10. MÓDULOS

Pela própria natureza do Curso, ele será ministrado em MÓDULOS, num total de 12 (doze) e com 3 (três) disciplinas da um;
Uma vez iniciado o Curso, os módulos não poderão ser alterados em sua ordem preestabelecida, reiniciando o ciclo após o término do último módulo correspondente ao curso adotado no núcleo;
O aluno que deixar de fazer o módulo da vez, o que fará quando reinício de uma nova turma, ou a critério da Diretoria do Curso, caso haja número suficiente de alunos inadimplentes.
O Ciclo do bacharel (módulos 01 ao 12) é no sistema rotativo, isto é, após o término da última disciplina do décimo segundo Módulo voltará, no caso haja a quantidade mínima de alunos (15), a primeira disciplina do Módulo I, e assim sucessivamente;
O período de férias ocorrerá na segunda quinzena de dezembro e a primeira quinzena de janeiro a cada ano.

11. APROVEITAMENTO DAS DISCIPLINAS

Haverá dispensas, ou reaproveitamento de disciplinas, por parte do aluno que tenha feito um Curso Médio ou Bacharel em Teologia, desde que o Conteúdo Programático seja compatível com o exigido no Curso teologia Modular (CTM).
O aluno deixar de concluir o CTM e tenha cursado até 50% das disciplinas, no momento em que se matricular novamente e não havendo interrupção por mais de dois anos consecutivos, terá o reaproveitamento das disciplinas já cursadas anteriormente na FATAD.

12. DESLIGAMENTO

Os alunos do Curso em Teologia Modular serão desligados:

Quando sobrevier doença incompatível com o convívio escolar;
Quando faltarem ao decoro com os membros da diretoria do curso, no corpo docente e discente e macular o bom nome da FATAD.

13. DIPLOMA E DO CERTIFICADO

Receberá o diploma de Bacharel em Teologia Modular (Licenciatura Curta) o aluno que no ato da conclusão tenha:

O 2º grau completo;
Apresentar a Carta de recomendação de seu Pastor;
Ter concluído com aproveitamento todas as disciplinas curriculares;
Ter atendido as exigências acadêmicas.

14. FORMATURA

A formatura do Curso de Teologia Modular será conduzida pela Diretoria do Núcleo (cerimonial), com a presença de um representante do CTM da FATAD (quando possível) e os Formandos (ornamentação, roupa, festa, convite e etc).